العجب العجاب و انجب الانجاب و حيرة اولى الالباب و خيرة اللّه العزيز الوهاب و سيد حجاج بيت اللّه المستطاب مولانا الحاج سيد محمد باقر بن السيد محمد تقى الهاشمى العلوى الحسينى

۱۴۴ العجب العجاب و انجب الانجاب و حيرة اولى الالباب و خيرة اللّه العزيز الوهاب و سيد حجاج بيت اللّه المستطاب مولانا الحاج سيد محمد باقر بن السيد محمد تقى الهاشمى العلوى الحسينى الموسوى النسب الشفتى الرشتي الجيلانى الأصل و اللقب الغروي الحائرى الكاظمى العلم و الأدب العراقى الأصفهاني البيدآبادي المنشأ و الموطن و المدفن و المآب - أسكنه اللّه مساكن أوليائه المقرّبين في يوم الحساب، و جزاه أفضل جزاء المجتهدين من الأصحاب في مواقف أجداده الأطياب - كان - رحمة اللّه تعالى على روحه المنوّر و مرقده المعطّر - أرفع من أن يصفه الواصفون في أمثال هذا الكتاب أو يخرج عن عهدة شيء من ثنائه ألسنة أرباب الخطاب حيث إنّه اجتمع فيه مكارم أخلاق الأنبياء العشرة الكاملة و انتزع عنه من يوم خلقه اللّه سائر صفات الخلق الغير العادلة. رأيته في العقل أفضل جميع أهل زمانه بل عين إنسان هو إنسان عين جميع أترابه و أقرانه و وجدته في الدين دانت له قاطبة حفّاظه و ديّانه و خزّانه بل إيمان الخلائق جزوا من إيمانه، و اعتقدته في العلم أفقه من تكلّم على حقيقة شيء من برهانه، و تفطّن إلى دقيقة فرع من أغصانه و لقيته في الحلم أحلم من كظم الغيظ على الجاهلين بمنزلته و مكانه، و أحمل من حمل أعباء الخلائق بحسن خلقه و طيب لسانه، و ألفيته في الجود معترفا كلّ موجود بأنّه من رهائن إحسانه بنفسه أو بماله أو بعلمه أو بشأنه، و وافيته في العرف، معروفا بين أهل الجوانب من الأرض بأنّه مزيّن ديوانه و مذيّل عنوانه كيف لا و مسجده الجديد الأعظم بإصبهان يشهد بعلوّ كعبه و رفعة بنيانه. بل هو آية من آيات ملكه و علامة من علامات سلطانه، و شاهدته في البرّ أوصل كلّ أحد بالقاطعين من رحمه و إخوانه، و باصرته في الصبر أملكهم للنفس عند تراكم أشجانه، و توارد هزاهزه و أحزانه فلم يترجّح ميزان أحد من الصابرين على ميزانه و عاينته في الشكر فوق كلّ من شكر ربّه بجنانه، و أظهره بنطقه و بيانه و ثلّثهما بالعمل بأركانه، و شبّهته في اللين سيّد المرسلين مع جميع أقوامه و أخدانه. فاستوفى مراتب المعارف و الأخلاق بأسرها، و استقصى مدارج

المكارم و الآداب بأصبارها، و صار بين أنجم العلماء كأنّه البدر التمام و جنب أبحر الكرماء كأنّه البحر الطمطام. علما فائقا في المعالى سائر فضلائنا الأعلام، و حجّة كاملا من مواهب الرحمة قد أعطاه اللّه الزمام في هذه الأيّام. قرء - قدّس اللّه تعالى سرّه - في أوائل سنّه الشريف عند تشرّفه بزيارة العتبات العاليات - على مشرّفهنّ أفضل التحيّات و الصلوات - على السيّد المعظّم المهدى الملقّب ببحر العلوم، و كذا على السيّد محسن بن السيّد حسن الكاظمي المرحوم، و روى بالإجازة عن الشيخ جعفر النجفى و الأمير سيّد علىّ الكربلائى و الميرزا أبى القاسم القميّ و غيرهم، و لمّا وصل إلى بلدة قم المحروسة بعد قراءته على علماء العتبات العاليات قريبا من ثمانى سنين و حضر هناك مجلس صاحب القوانين فيما ينيف على ستّة أشهر كان يقول أرى لنفسى الترقى الكامل في هذه المدّة القليلة بقدر تمام ما حصل لى في مدّة مقامى بالعتبات العاليات. فكتب له الميرزا - رحمه اللّه - إجازة مبسوطة مضبوطة كان يغتنم بها من ذلك السفر المبارك، و انتقل بعده إلى أصفهان المحروسة و توطّن بها حيّا و ميّتا، و قد ذكر لى - أجزل اللّه تعالى برّه - أنّي كنت في ذلك الزمان غير راغب في الاستجازة عن الأساتيد الأعيان مثل سائر طلاّب الرياسة المتّهمين بإطالة هذا العنوان مع أنّ سلوك اولئك معي كان يشهد بتوقعهم ذلك منّى و إجابتهم إيّاى بمحض الإظهار و بدون الإصرار، و من هذه الجهة حرمت الرواية عن مثل سمينا المروّج و سائر من في طبقته من أفاضل تلك الديار. فيا ليتني لم أظهر من نفسى مثل ذلك الاستغناء و لم ابن الأمر بهذه المثابة من البناء فأورد نفسى في هذا العناء. ثمّ إنّه - أباح اللّه لنا حقّه و منّه - أجاز لى رواية ما صحّت له روايته من كتب أصحابنا الثقات و محدّثى مصنّفينا الاثبات، و أجرى ذلك على لسانه الشريف إشفاقا منه على هذا العبد الضعيف. و له - أعلى اللّه تعالى مقامه - من المصنّفات الرائقة كتاب «مطالع الأنوار» في شرح «شرايع الفقه» لم يخرج منه غير مقاصد كتاب الصلاة إلى آخر أحكام الأموات في خمسة مجلّدات إلاّ أنّه مشتمل على أغلب قواعد الفقه و ضوابطه الكليّات بل محتو

على معظم مسائل المتفرّقة من الطهارة إلى الديات، و أمّا تفصيله المقاصد في غاية التدقيق، و تذييله المطالب مع رعاية التحقيق فهو من البالغ مبلغا ليس يصل إليه أفئدة اولى الألباب. فالأحسن التجاوز عن مرحلة التوصيف لهذا الكتاب، و قد كتب على حذوه بالفارسيّة كتابا سمّاه «تحفة الأبرار» فيما يقرب من عشرين ألف بيت بلغ فيه إلى أبواب التعقيب مستملا على فوائد مهمّة و فروع نادرة قلّ ما يوجد في شىء من كتب العمل للمقلّدين، و من تصنيفاته الفائقة أيضا كتاب ألّفه في القضاء و الشهادات بطريق الاستدلال التامّ زمن قراءته في تلك المباحث على شيخه السيّد محسن المرحوم و منها كتاب سمّاه «الزهرة البارقة في أحوال المجاز و الحقيقة» تشتمل على جمّ غفير من المسائل الاصوليّة و العربيّة و مباحث الألفاظ و المبادى اللغويّة في نحو من ثمانية آلاف بيت. و منها أجوبة مسائله المعروفة المشتهرة بين أهل العالم في مجلّدتين كبيرتين تشتمل على رسائل متعدّدة في مسائل متبدّدة. منها «رسالة في الأوقاف» و تحقيق بطلان الوقف على النفس خاصّة أو في ضمن غيره و قد حكم ببطلان كثير من الأوقاف الكذائية القديمة و رجوع الموقوفات إلى الوارث الخاص أو العام و عومل معها بالملكية بعد وفاته أيضا، و منها «رسالة في حكم إقامة الحدود في زمن الغيبة» و كان يذهب إلى وجوب ذلك على المجتهدين و يقدم إلى إجرائه بالمباشرة أو الأمر بحيث بلغ عدّة ما قتله - رحمه اللّه - في سبيل ربّه تبارك و تعالى من الجناة أو الجفاة أو الزّناة أو المحاربين أو اللاطين زمن رياسته للدين ثمانين أو تسعين، و قيل: مائة و عشرين أغلبهم مدفونين في المقبرة الواقعة بباب داره المعروفة بقبلة الدعاء، و منها «رسالة في حكم زيارة عاشورا» و أنّ صلاتها ركعتان لا أكثر تفعلهما بعد الفراغ من اللعن و السلام و الدعاء و السجدة، و له أيضا «رسالة في أحكام الشكّ و السهو في الصلاة» كبيرة جدّا حسنة الوضع و التفريع جعلها تتمة لكتاب «تحفة الأبرار»، و «رسالة في مناسك الحجّ و آدابها الواجبة و المستحبّة» و هى أيضا من أحسن ما كتب في هذا الشأن و كان عليها عمل المعظم من حجاج هذه الأزمان، و «رسالة في مشتركات الرجال» و كان - قدّس سرّه - أفضل المتقدّمين

و المتأخّرين و أدقّهم نظرا و أكثرهم تحقيقا و تتّبعا لمواقع اشتباهات السلف في أحوال الرجال. و له رسائل متكثّرة في هذا الفنّ تنيف على ثلاثين رسالة عزيزة منها «رسالة في تحقيق حال أبى بصير و تمييز الثقة من المكنّى بهذه الكنية عن غيره» و كتب أيضا في هذا الباب ابن عمّ و الدنا الفاضل الفقيه العلاّمة السيّد مهدى بن الأمير سيّد حسن بن السيّد حسين الموسوى الخوانسارى - أعلى اللّه تعالى مقامه - رسالة مبسوطة مشتملة على فوائد جمّة تقرب من أربعة آلاف بيت لا تدرك حقيقة تعريفها إلاّ بالعيان، و منها «رسالة في تحقيق حال أبان بن عثمان» و الردّ على من زعم كونه من أصحاب الإجماع، و «رسالة في إبراهيم بن هاشم» و «رسالة في اسحاق بن عمّار» و «رسالة في حمّاد بن عيسى» و «رسالة في عمر بن يزيد» و «رسالة في سهل بن زياد» و «رسالة في اتّحاد معاوية بن شريح مع معاوية بن ميسرة» و «رسالة في بيان العدّة من أصحابنا المتكرّرة في أسانيد الكافي» و «رسالة في تحقيق حال محمّد بن إسماعيل الّذي يروى عنه الكليني» و «رسالة في تحقيق حال البرقي» و «رسالة في عبد الحميد بن سالم و ولده محمّد بن عبد الحميد» و «رسالة في محمّد بن سنان» و «رسالة في محمّد بن عيسى بن يقطين» و «رسالة فى توجيه رواية محمّد بن أحمد عن العمركي» و «رسالة في بيان حكم روايات شهاب بن عبد ربه» إلى غير ذلك من المقالات و التحقيقات و الحواشي المتعلّقة بهذا الفنّ و كان يعجبه في مجامع درسه الانتقال إلى الكلام علي هذا الفنّ بواسطة من الوسائط، و كان درسه منحصرا في الفقه و الحديث و لا يعجبه التعمّق في اصول الفقه و غيره. و له أيضا تعليقات مدوّنة هي بمنزلة شرح مبسوط على شرح الفاضل السيوطى على ألفيّة النحو كتبه في مبادى أمره بأرض الكاظمين إلاّ أنّه لم يتمّ‌. و قد ورد أرض العراق بعزيمة التحصيل في حدود سبع و تسعين و مائة أو قريبا من ذلك و هو ابن ستّ أو سبع عشرة سنة، و رجع إلى ديار العجم، و عزم على التوطّن باصبهان في حدود ستّ أو سبع عشرة بعد مأتين و ألف، و حجّ بيت اللّه الحرام في سنة اثنتين أو إحدى و ثلاثين من طريق البحر، و أخذ في بناء المسجد الأعظم في بيدآباد

الّتي هي من أعاظم محلاّت أصبهان في حدود خمس و أربعين و أنفق عليه ما يقرب من مائة ألف دينار شرعي و مال بقبلته إلى يمين قبلة سائر المساجد يسيرا، و جعل له مدارس و حجرات للطلبة، و أسّس أساسا لم يعهد مثله من أحد من العلماء و المجتهدين، و بنى فيه قبّة لمدفن نفسه، و اتّفق أن حقّق اللّه تعالى رجاه فدفن بعد ثلاثة أيّام من وفاته في تلك القبّة المنوّرة و هي الآن بمنزلة مشهد من مشاهد الأنبياء و الأئمّة عليهم السّلام مطاف للخلائق في خمسة أوقات الصلوات بل تطوى إليها المراحل من كلّ فجّ عميق. و لم ير مثل يوم وفاته يوم عظيم ملأت زقاق البلد من أفواج الأنام رجالا و نساء يبكون عليه بكاء الفاقد والده الرحيم، و مشفقه الكريم بحيث كان همهمة الخلائق تسمع من وراء البلد، و غسل في بيته الشريف ثمّ اتي به إلى المسجد فصلّى عليه ولده الأفضل و خلفه الأسعد الأرشد، و الفقيه الأوحد، و الحبر المؤيّد، و النور المجرّد، و العماد الأعمد، النفس القدسي، و الملك الإنسى، الجليل الأوّاه، و محبوب الأفئدة، و ممدوح الأفواه مولانا و سيّدنا السيّد أسد اللّه و هو - أطال اللّه تعالى بقائه و سلّمه اللّه - من أجلاّء تلامذة شيخنا الأفقه الأعلم القمقام قطب أرحية هذه الأيّام الشيخ محمّد حسن النجفى صاحب «جواهر الكلام» - حفظه اللّه من عوائق الأيّام - منصوصا على اجتهاده و فقاهته بلفظه و كتابته بل محثوثا علي الرجوع إلى ما أفتى به، و حكم في جميع ديار العجم، و كان صاحب الترجمة أوفى اللّه ترحمه يحبّه كثيرا و يحبّ الناس على متابعته و إجلاله، و قد يرجّحه في قوّة النظر على فخر المحقّقين ابن العلاّمة في جواب بعض من سأله عن أحواله و الناس متّفقون على جلالته متشاحون على جماعته مطبقون على إرادته مادحون جميل طريقته حامدون جليل حقّه و منّه بل مقدّمون إيّاه على والده الأكرم في أغلب مكارم أخلاقه و محامد أوصافه، و من العجائب اتّفاق فراغه من التحصيل و مراجعته من النجف الأشرف بإصرار والده الجليل في سنة وفاته، و مسارعة روحه المطهّر إلى جنّاته. و كان وفاته بمرض الاستسقاء في عصيرة يوم الأحد الثانى من شهر ربيع الأوّل سنة ستّين بعد المائتين و الألف و اغلقت أبواب أسواق البلد أيّاما متوالية بعد وفاته، ثمّ انتشر نعيه إلى سائر بلاد الإسلام فأقاموا حقّ عزائه في جميع الأطراف و الأكناف

من المشاهد المقدّسة، و غيرها إلى أن بلغ الخبر أرض الهند و بلاد التركستان، و ما وراء النهر. فأظهروا له جلائل الحزن، و أهدوا إلي روحه المطهّر ختماتهم الكلام المجيد، و صالح دعواتهم عن ظهر القلب، و دارت نائحة مصيبته في أطراف العالم قريبا من سنة كاملة، و ذلك لعظيم منّته و جزيل حقّه على قاطبة أهل الزمان، و كلّما غبرت الأعصار ازداد الناس تحسّرا على وفاته، و تأسّفا على هجرته لما يرون من تعطيل حدود اللّه، و تضييع أحكام الشريعة من بعده، و ورود الاختلال الأعظم بين الخلائق بواسطة فقده، و قد أنشدت قصيدة طويلة فى مرثيته بالعربيّة و مطلعها كما يمرّ بالنظر الفاتر: لمن العزاء و هذه الزفرات ما هى في الزمر تبكى السماء و في الأرض الفساد به ظهر و جرت عيون الدمع من صمّ الجبال و حاولت لتزول و انشقت جيوب الصبر و اشتمل الضرر و اغبرّت الآفاق و اختل السياق باسره و تغيّرت شمس المشارق منه و انخسف القمر ما أكثر الحزن الجديد و أكبر الهول الشديد و أعظم الرزء المفخم في الخلائق للبشر من فقد سيّدنا الإمام الباقر العلم الّذي جلّت عن العدّ المحامد منه و الكرامات الكبر بكّاء جوف الليل من خوف الإله و مقتدى طول النهار على نيابته الإمام المنتظر إلى تمام ثمانين بيتا تقريبا و يقول في آخرها، و فيه الهداية إلى تاريخ وفاته أيضا بحساب الجمل: و سألت طبعى القزم عن تاريخ رحلته فجرّ ذيلا و قال: اللّه أنزله كريم المستقر