البحر المحيط، و الحبر الوقيط، و العقل البسيط، و العدل الوسيط مولانا محمد باقر بن المولى محمد تقى بن مقصود على الاصفهانى

۱۴۲ البحر المحيط، و الحبر الوقيط، و العقل البسيط، و العدل الوسيط مولانا محمد باقر بن المولى محمد تقى بن مقصود على الاصفهانى. المشتهر بالمجلسي لكونه لقب أبويه المذكورين. قال صاحب «لؤلؤة البحرين» بعد وصفه بالعلاّمة الفهّامة غوّاص بحار الأنوار مستخرج لآلي الأخبار و كنوز الآثار الّذى لم يوجد له في عصره و لا قبله و لا بعده قرين في ترويج الدين و إحياء شريعة سيّد المرسلين بالتصنيف و التأليف، و الأمر و النهى، و قمع المعتدين و المخالفين من أهل الأهواء و البدع و المعاندين سيّما الصوفيّة المبتدعين: و هذا الشيخ كان إماما في وقته في علم الحديث، و سائر العلوم، و شيخ الإسلام بدار السلطنة أصفهان رئيسا فيها بالرئاسة الدينيّة و الدنيويّة. إماما في الجمعة و الجماعة، و هو الّذى روّج الحديث و نشره لا سيّما في الديار العجميّة، و ترجم لهم الأحاديث العربيّة بأنواعها بالفارسيّة مضافا إلى تصلّبه في الأمر بالمعروف و النهى عن المنكر و بسط يده بالجود و الكرم لكلّ من قصده و أمّ‌، و قد كانت مملكة الشاه سلطان حسين لمزيد خموله و قلّة تدبيره للملك محروسة بوجود شيخنا المذكور. فلمّا مات انتقضت أطرافها و بدء اعتسافها، و أخذت في تلك السنة من يده بلدة قندهار و لم يزل الخراب يستولى عليها حتّى ذهبت من يده. قلت: و يشهد بذلك أيضا ما ذكره السيّد الجزائري في كتاب «المقامات» إنّ في عشر التسعين بعد الألف أرجع السلطان - أيّده اللّه تعالى - يعني به الشاه سليمان

الصفوى الموسوى أمور المسلمين و أحكام الشرع إلى شيخنا باقر العلوم - أبقاه اللّه تعالى - في بلدة اصفهان، و هي سرير الملك فقام بأحكام الشرع كما ينبغي، و قد حكى له عن صنم في أصفهان يعبدونه كفّار الهند سرّا فأرسل إليه و أمر بكسره بعد أن بذل الكفّار أموالا عظيمة للسلطان علي أن لا يكسر بل يخرجونه إلى بلاد الهند فلم يقبل فلمّا كسر كان له خادم يلازم خدمته فوضع في عنقه حبلا و خنقها من أجل فراق الصنم. رجعنا إلى كلام صاحب «اللؤلؤة»: و لشيخنا المذكور من المصنّفات كتاب «بحار الأنوار» الّذى جمع فيه جميع العلوم و هو يشتمل على مجلّدات و كتب: كتاب العقل و العلم و الجهل. كتاب التوحيد. كتاب العدل و المعاد. كتاب الاحتجاجات و المناظرات و جوامع العلوم. كتاب قصص الأنبياء. كتاب تاريخ نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله و أحواله. كتاب الإمامة، و فيه جوامع أحوالهم عليهم السّلام كتاب الفتن و المحن، و ما جرى بعد النبيّ من غصب الخلافة، و غزوات مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام كتاب تاريخ أمير المؤمنين عليه السّلام و فضائله و أحواله. كتاب تاريخ فاطمة و الحسنين عليهم السّلام و فضائلهم و معاجزهم. كتاب تاريخ عليّ بن الحسين، و محمّد بن عليّ الباقر، و جعفر بن محمّد الصادق، و موسى بن جعفر الكاظم عليهم السّلام و فضائلهم و معجزاتهم. كتاب تاريخ عليّ بن موسى الرضا، و محمّد بن عليّ الجواد، و عليّ بن محمّد الهادى، و الحسن بن عليّ العسگري عليهم السّلام و أحوالهم و معجزاتهم. كتاب الغيبة و أحوال الحجّة القائم عليه السّلام. كتاب السماء و العالم، و هو يشتمل على أحوال العرش و الكرسي و الأفلاك و العناصر و المواليد و الملائكة و الجنّ و الإنس و الوحوش و الطيور، و سائر الحيوان، و فيه أبواب الصيد و الذباحة، و أبواب الطبّ‌. كتاب الإيمان و الكفر، و مكارم الأخلاق. كتاب الآداب و الأوامر و النواهي و الكبائر و المعاصي، و فيه أبواب الحدود. كتاب الروضة و المواعظ و الخطب و الحكم. كتاب الطهارة و الصلاة. كتاب القرآن و الدعاء. كتاب الزكاة و الصوم، و فيه أعمال السنة. كتاب الحجّ‌. كتاب المزار. كتاب العقود و الايقاعات. كتاب الأحكام. كتاب الإجازات و هو آخر الكتب و يشتمل على أسانيده و طرقه إلى جميع

الكتب و إجازات العلماء الأعلام - رضى اللّه تعالى عنهم - كذا ذكره - قدّس سرّه - في مقدّمات الكتاب و هي خمسة و عشرون كتابا إلاّ أنّ بعض مشايخنا المعاصرين ذكر أنّ الّذي خرج منها ستّة عشر مجلّدا خرجت عن المسودّة كاملة مهذّبة و بقيت تسعة مجلّدات لم تكمل من التصحيح و الايضاح و ظاهره أنّ التسعة الّتي لم تخرج من المسوّدات هي كتاب الإيمان و الكفر و مكارم الأخلاق، و كتاب الآداب و السنن، و كتاب الروضة، و كتاب القرآن و الدعاء، و كتاب الزكاة و الصوم، و فيه أعمال السنة، و كتاب الحجّ‌، و كتاب العقود و الايقاعات، و كتاب الأحكام و الإجازات، و هو غير بعيد فإنّا لم نقف على شيء من هذه الكتب مع وقوفنا علي الباقي ضمن هذه المدّة المديدة إلاّ أنّ كتاب العقود و الايقاعات قد وجدناه مدوّنا. قلت: و كتاب الإجازات أيضا وجدناه بخطّه الشريف مشتملة على كثير من إجازات علماء الطائفة بخطوطهم الشريفة، و قد زاد على حاشية بعضها، و ضرب على بعض، و ظنّى أنّ عنوانات أوائلها كانت بخطّ تلميذه الجليل صاحب «رياض العلماء» كما سيشار إليه إن شاء اللّه فى باب ما أوّله العين، و هو من كتب خزانة ورثة علوم المرحوم و مناصبه الرفيعة باصفهان، و نحن ننقل عن هذه المجلّدة أيضا في عدّة مقامات من هذه الكتاب، و يوجد مجلّد الآداب و السنن منه أيضا بإصبهان و كذا مجلّدتا الأحراز و العوذ و الدفع و الرفع منه، و كأنّها من تتمّة كتاب القرآن و الدعاء، و وجدنا كتاب الحجّ منه أيضا في هذه الأواخر و هو خال عن البيان لا يزيد على ستّة آلاف بيت في ظاهر التخمين، و قد تعرّض لتفصيل كيفيّة هذه المجلّدات و عدد أبياتها الأمير محمّد صالح الحسينى الخاتون‌آبادى الّذى هو زوج ابنته مع ذكر سائر مصنّفاته المشهورة على التفصيل في فهرست وضعه لذلك بالخصوص. قال: و له - قدّس سرّه - أيضا كتاب «مرآة العقول» في شرح أقوال الرسول، و هو شرح الكافي من أوّل الاصول إلى نصف كتاب الدعاء. قلت: و من الفروع أيضا غير كتاب الصلاة نصفه، و كتاب الزكاة و الخمس تمامه، و تمامه في اثنى عشر مجلّدا آخرها شرح كتاب الروضة و أبياته مائة ألف بيت تقريبا، و قد ختمه في سنة ستّ و سبعين الروضات - ۵ -

بعد الألف. قال: و كتاب «ملا ذا لأخيار» في شرح «تهذيب الأخبار» إلى كتاب الصوم. قلت: و هو في خمسين ألف بيت كان عندنا منه كتاب الطهارة بخطّه الشريف، و كثيرا ما ينقل فيه عن تحقيقات مولانا عبد اللّه التستري. كتاب «شرح الأربعين حديثا». قلت: و هو اثنا عشر ألف بيت. كتاب «الفوائد الطريفة في شرح الصحيفة» بلغ إلى شرح الدعاء الرابع، و لم يكمل. الرسالة الوجيزة فى الرجال، و رسالة في الاعتقادات ألّفها في ليلة واحدة. رسالة في الأذان. رسالة في الشكّ في الصلاة رسالة تشتمل على أجوبة مسائل متفرّقة تسمّى بالمسائل الهندية. قلت: و هي مسائل كتب بها إليه من الهند أخوه الفاضل مولينا عبد اللّه بن المولى محمّد تقى كما ذكره الأمير محمّد الصالح - رحمه اللّه -. رسالة في الأوزان و المقادير الشرعيّة. قلت: و هو أوّل ما صنّفه في مأتى بيت، و له أيضا حواش كثيرة على كتب الحديث و الفقه و غيرهما فيما يقرب من مائة ألف بيت كما ذكر في فهرست مصنّفاته بالخصوص. ثمّ قال - رحمه اللّه - هذا ما كان بالعربيّة. و أمّا ما صنّفه بالفارسيّة فهو كتاب «عين الحياة» في الوعظ و الزهد كتاب «مشكاة الأنوار» و هو مختصر من الكتاب المذكور. كتاب «حلية المتّقين» في الآداب و السنن. كتاب «حيوة القلوب» لم يكمل خرج منه «ثلاث مجلّدات: الأوّل في تاريخ أحوال الأنبياء من آدم إلى نبيّنا صلّى الله عليه و آله، و أحوال الملوك و المعاصرين لهم. الثانى: في أحوال نبيّنا صلّى الله عليه و آله. الثالث: فى إثبات الإمامة في الأئمّة الاثنى عشر عليهم السّلام و لم يخرج منه إلاّ القليل. كتاب «تحفة الزائر» كتاب «جلاء العيون» كتاب «مقباس المصابيح» في تعقيبات الصلوات اليوميّة. كتاب «ربيع الأسابيع» كتاب «زاد المعاد» في أعمال السنة، و رسالة في الديات و القصاص. رسالة مسائل الشكّ في الصلاة. كتاب في أوقات نوافل اليوميّة. رسالة الرجعة. رسالة في ترجمة رسالة مالك الأشتر. رسالة اختيارات الأيّام. رسالة الجنّة و النار. رسالة الجنائز. رسالة في أحوال الحجّ و العمرة. رسالة صغيرة في الحجّ أيضا. رسالة في النكاح. رسالة في آداب السبق و الرماية. رسالة في

التعقيب مختصرة. رسالة مفاتيح الغيب في الاستخارات. رسالة حكم مال النواصب الغواصب رسالة الكفّارات. رسالة في السهام، رسالة في الزكاة. رسالة في صلاة الليل. رسالة في آداب الصلاة رسالة في تحقيق و السابقون السابقون. رسالة في الفرق بين صفات الذات و صفات الفعل. رسالة في ترجمة توحيد المفضّل. رسالة في تحقيق البداء. رسالة في الجبر و التفويض. رسالة في ترجمة توحيد الرضا. ترجمة الزيارة الجامعة. ترجمة دعاء الكميل ترجمة دعاء المباهلة. ترجمة دعاء السمات. ترجمة دعاء جوشن الصغير. ترجمة حديث عبد اللّه بن جندب. ترجمة حديث رجاء بن الضحّاك. ترجمة قصيدة دعبل. ترجمة حديث ستّة أشياء ليس للعباد فيها صنع. رسالة في إنشاء حديث السوق إلى العتبات العاليات كتبها حين المراجعة منها في ثلاثمائة بيت. رسالة في أجوبة مسائل متفرّقة من الضروريّات، رسالة صواعق اليهود. كتاب «حقّ اليقين» في اصول الدين. قلت: و هو آخر مصنّفاته كما في الفهرست فرغ منه في آخر شعبان المعظّم سنة تسع و مائة بعد الألف قبل وفاته بسنة و أيّام. قيل: و عدد أبياته أحد و ثلاثون ألف بيت. قلت: و الظاهر اشتباهه بعشرين، و عدد أبيات جميع ما ذكر من العربي و الفارسى ألف ألف بيت و اثنين و أربعمائة ألف بيت و سبعمائة و إذا وزّعت على أيّام عمره الّتى هي ثلاث و سبعون سنة من غير زيادة و لا نقصان يكون قسمة كلّ سنه تسعة عشر ألف بيت و مأتين و خمسة عشر بيتا و خمسة عشر حرفا و هكذا بالترتيب ثمّ قال صاحب اللؤلؤة بعد ذكره لكتاب «حقّ اليقين»: كتاب «تذكرة الأئمّة». قلت: و هو باطل من وجوه أخصرها و أمتنها عدم تعرّض ختنه الّذي هو بمنزلة القميص على بدنه في كرّاسته الّتي وضعها لخصوص فهرس مصنّفات المرحوم لذلك أصلا مع أنّه كان بصدد ضبط ذلك جدّا بحيث لم يدع منه رسالة تكون عدد أبياته خمسين بيتا فما دونها. ثمّ قال - رحمه اللّه - هذا ما وقفت عليه من كتبه، و قد توفّى - طاب ثراه - فى السنة الحادية عشرة بعد المائة و الألف و تاريخه (غم و حزن) و قال - قدّس سرّه - في حاشية له على كتاب «بحار الأنوار» عند ذكره هذه التسمية: و من الغرائب

أنّه وافق تاريخ ولادتى عدد جامع كتاب «بحار الأنوار» كما تفطّن له بعض أصحابنا الأخيار انتهى، و منه يظهر أنّ مولده كان سنة السابعة و الثلاثين بعد الألف. فعلى هذا يكون عمره أربعا و سبعين سنة تقريبا. تمّ كلام صاحب «اللؤلؤة». قلت: و له أيضا رسالة في النكاح. رسالة في آداب السبق و الرماية. رسالة في التعقيب مختصرة. شرح دعاء الجوشن الكبير كما استفيد من رقمه الشريف على نسخة منه. رسالة في زيارة أهل القبور. رسالة في ترجمة الصلاة. كتاب ترجمة «فرحة الغرى» للسيّد عبد الكريم بن طاوس - رحمه اللّه - كتاب «صراط النجاة» و فيه شرح الكبائر من المعاصى، و كتاب «الاختيارات الكبير و الصغير» و إن نوقش في نسبة الكبير إليه بل قد يقال: إنّ رسالتى الاختيارات، و كتاب «صراط النجاة» مع كتاب «تذكرة الأئمّة» المتقدّم ذكرها من جملة مؤلّفات سميّه المولى محمّد باقر بن محمّد تقى اللاهيجى الّذي كان من جملة معاصريه، و مشاركيه في الاسم و اسم الوالد و إن لم يدانه في الفضل و الفقه و المنزلة، و التحقيق، و هو كلام دقيق بالقبول حقيق. هذا و قيل: إنّ عدد مؤلّفاته - رحمه اللّه - بالفارسيّة ينتهى إلى تسعة و أربعين كتابا، و هو اللّه العالم. و قال صاحب «الأمل» من بعد الترجمة له و الثناء بكلّ جميل: - أطال اللّه بقائه - له مؤلّفات كثيرة مفيدة منها كتاب «بحار الأنوار» في أخبار الأئمّة الأطهار يجمع أحاديث كتب الحديث كلّها إلاّ الكتب الأربعة، و نهج البلاغة. فلا ينقل منها إلاّ قليلا مع حسن الترتيب و شرح المشكلات: يعني به بياناته الوافية الّتي اتّبع فيها صاحب «الوافي» على أثر كلّ حديث يورده، و لكن في خصوص مجلّداته الستّ عشرة الّتي أخرجها المؤلّف عن المسوّدات دون مثل مجلّدة الدعاء و العوذ و الأحراز، و مجلّدات الحجّ و المزار و الإجازات. و قال أيضا في خاتمة كتاب «الوسائل» بعد عدّه للكتب المعتمدة الّتي ينقل عنها فيه بالواسطة و غيرها: و نرويها أيضا عن المولى الأجلّ الأكمل الورع المدقق مولينا

محمّد باقر بن الأفضل الأكمل مولينا محمّد تقي المجلسي - أيّده اللّه - و هو آخر من أجاز لي و أجزت له عن أبيه، و شيخه مولينا حسن علىّ التسترى، و المولى الجليل ميرزا رفيع الدين محمّد النائيني، و الفاضل الصالح شريف الدين محمّد الرويدشتي كلّهم عن الشيخ الأجلّ الأكمل بهاء الدين محمّد العاملي إلى آخر ما ذكره، و رأيت في مجلّدة إجازات «البحار» أيضا عدّه من جملة مشايخ إجازاته صاحب «الوسائل» و كان تساندهما في الرواية مما اتّفق بإصبهان في سفر شيخنا الحرّ إلى المشهد المقدّس الرضوى زمن استجازته بها عن المحقّق الخوانسارى. هذا و لم أر أحدا إلى الآن تعرّض لبيان أحوال صاحب الترجمة بدقّة ختنه الّذي هو بمنزلة القميص على بدنه أعنى زوج ابنته و أبا أسباطه السادة الأعاظم الفضلاء الأمير محمّد صالح بن المير عبيد الواسع الحسينى الآتى إلى ترجمته الإشارة إن شاء اللّه في ذيل ترجمة ولده الأمير محمّد حسين فإنّه قد بلغ النهاية في ذلك في ذيل كتابه المسمّى «بحدائق المقرّبين» الموضوع للكشف عن حقايق أحوال الملائكة و الأنبياء و الأئمّة و السفراء و السادات و العلماء، و قد ذكر في طىّ كلامه عن أهل العلم و إيراده أخبار فضائلهم الكثيرة أحوال ثلاثين كاملة عن علماءنا الكابرين الّذين كانوا أصحاب التصانيف و افتتح في هذه المرحلة بذكر ثقة الإسلام الكلينى و اختتم بذكر شيخه و صهره و استاد المعظّم إليه صاحب الترجمة، و أنا أحببت إيراد حاصل مضمون ما أشار إليه بالفارسيّة ثمة لكونه أتمّ فائدة من سائر ما ذكره أصحاب الفهارس في حقّه رجما بالغيب أو استنادا إلى مقالة من يعتريه الغلط و الريب فإنّ أهل البيت أدرى بما في البيت فأقول، و باللّه التوفيق: قال صاحب «الحدائق» - رحمه اللّه تعالى عليه - المكمّل للثلاثين هو مولانا محمّد باقر المجلسى - نوّر اللّه ضريحه الشريف و قدّس اللّه روحه اللطيف - و هو الّذى قد كان أعظم أعاظم الفقهاء و المحدّثين و أفخم أفاخم علماء أهل الدين، و كان في فنون الفقه و التفسير و الحديث و الرجال، و اصول الكلام، و اصول الفقه فائقا على سائر فضلاء الدهر مقدّما على جملة علماء العلم، و لم يبلغ أحد من متقدّمى أهل العلم و العرفان

و متأخّريهم منزلته من الجلالة و عظم الشأن و لا جامعيّة ذلك المقرّب بباب إلهنا الرحمن، و حقوق جنابه المفضّل على هذا الدين من وجوه شتّى أوضحها ستّة وجوه: أوّلها: أنّه استكمل شرح الكتب الأربعة الّتي عليها المدار في جميع الاعصار و سهّل الأمر في حلّ مشكلاتها، و كشف معضلاتها على سائر فضلاء الأقطار، و قد بلغ كلّ واحد من شرحيه على «الكافي» «و التهذيب» مائة ألف بيت و اكتفى بشرح والده المرحوم على «الفقيه» حيث لم يشرحه و أمرنى أيضا بشرح «الاستبصار» فشرحته بيمن إشارته ثمّ وصّى إلىّ عند وفاته بتتميم ما بقى من شرحه على «الكافي» و أنا الآن مشتغل به حسب أمره الشريف. و ثانيها: أنّه جمع سائر أحاديثنا المروية الّتي ليس ما في هذه الكتب الأربعة في جنبها إلاّ بمنزلة القطرة من البحر في مجلّدات «بحاره» الّتي لا يقدر على الاتيان بواحدة منها أحد من العلماء، و لا يكتب في الشيعة كتاب مثله جمعا و ضبطا و فائدة و إحاطة بالأدلّة و الأقوال و هى خمسة و عشرون مجلّدا إلاّ أنّ سبعة عشر مجلّدا منه خرجت من المسوّدة و هي فيما ينيف على سبعمائة ألف بيت و لم تبيّض منه ثمانى مجلّدات و كتبت أحاديث هذه الثمانية من غير بيان و توضيح و وصّى إليّ بتتميم ذلك أيضا، و سوف أستعدّ بانجاح هذه الخدمة بعد فراغى من شرح «الكافي» إن شاء اللّه. أقول: و قال في موضع آخر كتبه أيضا لتفصيل مصنّفات صهره المرحوم و عدد أبياتها على التحقيق عند ذكره لكتاب «بحار الأنوار»: و هذا الكتاب مشتمل على خمسة و عشرين مجلّدا منها ستّة عشر مجلّدا خرجت من المسوّدة. أوّلها: مجلّد العقل و العلم و هو اثنا عشر ألف بيت. ثانيها: مجلّد التوحيد ستّة عشر ألف بيت. ثالثها: مجلّد العدل و المعاد ثلاثون ألف بيت. رابعها: مجلّد الاحتجاجات ستّة عشر ألف بيت. خامسها: قصص الأنبياء أربعون ألف بيت. سادسها: في أحوال نبيّنا صلّى الله عليه و آله سبعة و ستّون ألف بيت. سابعها: مجلّد الإمامة أحد و ثلاثون ألف بيت. ثامنها: مجلّد الفتن و المحن بعد رسول اللّه على أهل بيته و شيعتهم أحد و ستّون ألف بيت. تاسعها: في أحوال أمير المؤمنين عليه السّلام خمس و خمسون ألف بيت. عاشرها: أحوال

فاطمة و الحسنين عليهم السّلام ثلاث و عشرون ألف بيت. حادي عشرها: أحوال الأربعة بعدهم ثمانية عشر ألف بيت. ثانى عشرها أحوال الأربعة بعدهم اثنا عشر ألف بيت. ثالث عشرها: مجلّد الغيبة و أحوال صاحب الزمان أحد و عشرون ألف بيت. رابع عشرها: مجلّد السماء و العالم ثمانون ألف بيت. خامس عشرها: مجلّد الطهارة و الصلاة مائة ألف بيت و ألف و خمسمائة بيت، و هذا بحساب مجلّدات الكتاب و الترتيب المتقدّم المقرّر لها من قبل المؤلّف المرحوم يكون ثامن عشرها، و لم يكتب في البين ثلاث مجلّدات. سادس عشرها: مجلّد الزيارات ثلاثون ألف بيت و هو الثاني و العشرون من مجلّدات الكتاب بحسابها السابق، و لم يكتب في هذا البين أيضا ثلاث مجلّدات، و لم يتم أيضا منه مجلّد، و هو مجلّد الإيمان و الكفر عشرة آلاف بيت. رجعنا إلى كلامه السابق. و ثالثها: مؤلّفاته الفارسيّة الّتي هي في غاية النفع و الثمرة للدنيا، و الآخرة، و من أسباب هداية أغلب عوام أهل العالم، و قلّ من دار في أحد من بلاد أهل الحقّ لم يصل إليها شيء من تلك المؤلّفات. و رابعها: إقامته الجمعات و الجماعات و تشييده لمجامع العبادات بحيث إنّ من زمن وفاته إلى هذا التاريخ الّذي هو بعد مضى خمسة أعوام من ذلك تقريبا لم ينعقد مثلها من مجامع العبادة بل تركت أغلب مراسم السنن و الآداب الّتي كانت ببركته عادة بين المؤمنين، و كان في الأيّام الشريفة و ليالى الاحياء الوف من الخلائق مشغولين في مواضع العبادة و الاحياء بوظائفهم المقرّرة و الاستماع لمواعظه البالغة و نصائحه الشافية. و خامسها: الفتاوى و أجوبة مسائل الدين الصادرة منه الّتي كان ينتفع بها المسلمون في غاية السهولة، و اليوم بقيت الناس حيارى لا يدرون ما يصنعون قد يرجعون إلى زيد و قد إلى عمرو، و يجابون بأحكام متخالفة عجيبة صادرة عن الجهل أو التجاهل منهما بشيء من المنطق أو المكتوب. و سادسها: قضاؤه لحوائج المؤمنين و إعانته إيّاهم في امورهم و دفعه عنهم ظلم الظلمة، و ما كان من شرورهم و تبليغه عرائض الملهوفين إلى أسماع الولاة و المتسلّطين

ليقوموا بانجاحهم. و بالجملة فحقوق ذلك المنبع للكمالات و المعدن للخيرات كثيرة على الدين و أهل الدين بل على قاطبة سكّان الأرضين، و قد بقيت آثاره و مؤلّفاته إلى يوم القيامة تجرى إلى روحه الشريف بركاتها، و تصل إليه فوائدها و مثوباتها، و كلّ مؤلّفاته الشريفة بناء على ما وقع عليه التخمين تبلغ ألف ألف بيت و أربعمائة ألف بيت و كسرا و لمّا حاسبناها بحساب تمام عمره المكرّم جعل قسط كلّ يوم ثلاثا و خمسين و كسرا. و قد قرأ هذا الحقير عليه كتب الأحاديث، و كتب لى بخطّه الشريف في سنة خمس و ثمانين و ألف إجازة رواية مؤلّفاته و سائر ما اجيز له، و صرّح فيه ببلوغى درجة الاجتهاد، و كتب يومئذ في حدود سبع و عشرين سنة و حقوقه عليّ غير متناهية فقد كان له عليّ حقوق الابوّة و التربية و الإرشاد و الهداية، و لقد كنت في حداثة سنّى حريصا على فنون الحكمة و المعقول صارفا جميع الهمّة دون تحصيلها و تشييدها إلى أن شرفنى اللّه بصحبته الشريفة في طريق الحجّ فارتبطت بجنابه، و اهتديت بنور هدايته و أخذت في تتبّع كتب الفقه و الحديث و علوم الدين، و صرفت في خدمته أربعين سنة من بقيّة عمرى متمتّعا بفيوضاته مشاهدا آثار كراماته و استجابة دعواته، و لم أر أحدا في هذه المدّة بحسن طويّته و خلوص نيّته و سجيّته - شكر اللّه حقوقه على أهل الإيمان و أسكنه أعلى غرفات الجنان - و توفّى - قدّس سرّه - سنة عشر و مائة و ألف في ليلة السابع و العشرين من شهر رمضان المبارك و كان عمره إذ ذاك ثلاث و سبعين سنة، و تاريخ وفاته بالفارسية: مقتداى جهان ز پا افتاد، و أيضا: عالم علم رفت از عالم، و أيضا: رونق از دين برفت، و أيضا: باقر علم شد روان بجنان. انتهى. و أقول: و أحسن ما انشد فى هذا المعنى قول بعضهم: ماه رمضان كه بيست و هفتش كم شد تاريخ وفات باقر أعلم شد فانظر إلى سحر البلاغة بل معجزتها، و تضمّن هذا المضمون ليوم الوفاة و شهرها و سنتها من غير ارتكاب ضرورة و لا اطناب، و مرقده الشريف الآن ملجأ الخلائق

بإصبهان في الباب القبلى من الأبواب التسعة من جامعها الأعظم العتيق، و من المجرّبات لأهلها المشهورات في جبلها و سهلها استجابة الدعاء، و إصابة الرجاء تحت قبّته المنيعة و فوق تربته الشريفة، و في تلك البقعة المباركة أيضا مقابر جماعة من الصالحين غيره. منها: قبر والده المولى الفاضل التقيّ المجلسي الواقع قبره في مقدّم ذلك القبر المطهّر بفاصلة قبر واحد من إخوته الأجلّة المتوفّين قبله عقيب مرقد بعض أعاظم العرفاء الزاهدين الواقع هناك أيضا كما يظهر من مراتب ألواحهم المركوزة في ثخن الجدار ممّا يلى الأرجل و الرءوس. و منها: قبر صهرهما الفاضل الجليل المكرّم مولانا محمّد صالح المازندرانى شارح «اصول الكافي» ممّا يلي رجله في زاوية من تلك البقعة المنوّرة، و لها شبكة من الحجر الأملس إلى خارج الروضة و فناء باب دار المسجد المقدّم إليه الإشارة. و منها: قبر الفاضل الأديب الفقيه النجيب النسيب الآقا هادى بن المولى محمّد صالح المذكور، و قبر الفاضل النحرير المولى محمّد مهدى الهرندي في الصندوق الواقع ممّا يلى باب الروضة. و منها: قبر الفاضل المحدّث مولانا محمّد علىّ الاسترابادي هو أيضا من جملة أصهار المجلسي الأوّل، و قبره قبلة قبر مولانا الصالح شرقى تلك البقعة المباركة كما افيد، و زاد بعض فضلاء هذه السلسلة الأصدقاء لمؤلّف هذا الكتاب في حاشية نسخة منه بلغها نظره الشريف في مثل هذا الموضع بخطّه المنيف ما يكون عين عبارته هكذا: و منها: قبر ابن أخيه و ابن بنته المولى الجليل النبيل العالم الفاضل الكامل العارف ميرزا محمّد تقى الألماسى و اشتهر بذلك اللقب لأنّ والده ميرزا محمّد كاظم و هو ابن المولى عزيز اللّه بن المولى محمّد تقى المجلسي - قدّس سرّه - نصب ألماسا قيمته سبعة آلاف و خمسمائة تومان، و قد كان إمام الجمعة في زمن نادر شاه، و أوّل الصندوق قبره - طاب ثراه - انتهى، و قد أدرجت ما كتبه هناك ضمن نسخة الأصل لكون أهل البيت أدرى بما في البيت.

و بالجملة فقد جربت مرارا بلوغ المقصود من بركات تلك التربة المنوّرة و الروضة المطهّرة، و يقصدها الزائرون من الأطراف و الأكناف بحسب المقدور مع أصناف التحف و الهدايا و النذور و ينالون منها الخير الموفور و السعي المشكور و عاجل السرور و عوائد المنظور. تتمة. قال سيّدنا الجزائرى - رضي اللّه عنه - في كتاب «نوادر الأخبار» و روينا عن العدّة عن محمّد بن خالد البرقي عن بعض أصحابنا عن الصادق عليه السّلام قال كان في بني اسرائيل عابد فأوحى اللّه إلى داود عليه السّلام أنّه مرائى قال: ثمّ إنّه مات فلم يشهد جنازته داود عليه السّلام قال: فقام أربعون من بنى اسرائيل فقالوا: اللّهم إنّا لا نعلم منه إلاّ خيرا و أنت أعلم به منّا فاغفر له. فلمّا وضع في قبره قام أربعون غيرهم و قالوا: اللّهم إنّا لا نعلم منه إلاّ خيرا و أنت أعلم به منّا فاغفر له، فأوحى اللّه إلى داود عليه السّلام ما منعك أن تصلّى عليه قال داود: للّذي أخبرتنى به عنه قال: فأوحى اللّه إليه أنّه قد شهد له قوم فأجزت شهادتهم و غفرت له و علمت ما لا يعلمون. ثمّ قال: تنبيه: بنى سبحانه امور الخلائق على الظواهر مع أنّه عالم الخفيّات للتوسعة عليهم، و كان شيخنا المعاصر - سلّمه اللّه - يعنى به مولانا المجلسي صاحب العنوان يذهب إلى استحباب كتابه أربعين مؤمنا شهادتهم على كفن أخيهم المؤمن بأنّه مؤمن، و لعلّه استند إلى هذا الحديث و كنت ممّن شهد بايمانه على حاشية الكفن و هو في حال الصحة و السلامة و لكنّه كان مستعدّا للموت - رزقه اللّه العمر السعيد و العيش الرغيد -. و قال - رحمه اللّه - أيضا فيما نقل عن شرحه على كتاب «تهذيب الحديث»: و أمّا شيخنا صاحب «بحار الأنوار» فقد كان يأمر الناس بأن يكتبوا على أكفان موتاهم اسم أربعين من المؤمنين، و كيفيّته: أن يكتب كلّ مؤمن بخطّه فلان بن فلان مؤمن أو لا ريب و لا شكّ في ايمانه كتب شاهدا فلان بن فلان ثمّ يختمه بخاتمه و رأيته في عشر السبعين بعد الألف في مسجد الجامع في أصفهان يوم الجمعة و قد ارتقى على المنبر ليلقى الناس أنواع العلوم و الحكم و المواعظ فأخذ أوّلا في الإقرار بالإيمان و توابعه، و قال:

أيّها الناس هذا اعتقادي و هذا ايماني و اريد منكم أن تشهدوا بما سمعتموه منّي و تكتبوا في كفني الشهادة لى بالإيمان، و كان قد أمر باحضار كفنه في المسجد فكتب الناس شهادتهم على نحو ما تقدّم و كان مستنده الحديث المذكور. انتهى. و قد حكى لي بعض فضلاء الزمان يكون عليه غاية الوثوق و الوفود - بلّغه اللّه المقام المحمود - نقلا عن بعض فقهاء النجف الأشرف - لا اقيمت عليه نائحة المنية و الموت و التلف. أنّه قال نقلا بالمعنى: وجدت في بعض اجازات السيّد الفاضل المحدّث الجليل النبيل السيّد نعمت اللّه الحسيني الموسوي الجزائري صاحب المصنّفات الكبار و المعين على تأليف مجلّدات «البحار» - عليه رحمة اللّه الملك الغفّار - قال: إنّى لمّا جلت في أطراف البلاد لتحصيل مراتب الكمال و فزت بما فازت به أسماع أفئدة السالكين إلى اللّه تعالى من أفواه الرجال ثمّ سمعت بطلوع كوكب اجتهاد مولانا المجلسي الباقر لعلوم الأديان من افق بلدة أصفهان عطفت عنان الهمّة نحو صوبه الأقدس بقصد الغوص في بحار أنواره و الاقتباس من ضياء آثاره. فلمّا وردت ماء مدين حضوره المسعود و استفدت من بركات أنفاسه الشريفة زائدا على ما هو المقصود، و اطّلعت علي خفايا زوايا اموره، و صرت من شدّة التقرّب إلى جنابه المعظّم كأحد من أهل دوره، و طال مقامى لديه، و قوى تجسّري عليه، و كنت قد رأيت منه في هذه المدّة آثار العظمة و الجلال و التزيّن بأنواع ما يكون في الدنيا من أثواب التجمّل بالحلال حتّى ظهر لى أنّ سراويل جواريه و إمائه الموكّلات بأمر مطابخه كانت من أقمشة و بر قشمير فوقع منه في صدري شيء يسير و ضاق خلقى من كثرة عكوف مثله على هذه الدنيا و اعتنائه الكثير بشأن ما قد زهد فيه أئمّة الهدي عليهم السّلام فاغتنمت خلوة منه - رحمه اللّه - و تكلّمت معه كثيرا في ذلك. فلمّا رأيت قصور نفسي عن المصارعة لمثله في العمليّات و عجزي عن المقاومة معه في ميدان المجادلات قلت: يا مولانا جنابك تقول ما شئت و أنت غوّاص بحار الأنوار و أنا في جنبك بمنزلة الذرّة فما دونها فإن كان رأى مولانا تركنا الحجاج في مثل هذا المجال، و عاهدنا اللّه تعالي على أن يأتى من كان منّا وقع موته قبل موت صاحبه

في منام الآخر ( ۱ ) ليخبره بعد ما اذن له في الكلام عن حقيقة ما انكشف له في تلك النشأة الناظرة أوضاعها إلى البواطن من الامور ( ۲ ) فتقبّله منّى و قام كلّ منّا عن الآخر. ثمّ إنّه كان من القضاء الاتّفاقى بعد أيّام قلائل أنّه مرض - رحمة اللّه تعالى عليه - مرضا كان فيه حتفه فانكسرت خواطر جميع أهل الإسلام في رزيّته و عظمت مصيبته في قلوب عموم أحبّته و خصوص أهل بلدته فاغلقت المساجد و الأسواق و اقيمت مراسم التعزية إلى سبعة أيّام طباق، و كنت أنا أيضا من جملة المشتغلين بمراسم ذلك العزاء ذاهلا عمّا وقع بينى و بينه من المعاهدة و البناء حتّى أن انقضى الاسبوع من يوم رحلته فاتيت تربته الزاكية فيمن أتاها بقصد زيارته فلمّا قضيت الوطر من البكاء، و التحسّر عليه و قراءة ما تيسّر من القرآن و الدعاء لديه غلبنى المنام عند مرقده الشريف فرأيت في الواقعة كأنّه خارج من مضجعه المنيف واقف على حفرته في أجمل هيئته و أتمّ زينته فتذكرت أنّه كان ميّتا فعدوت إليه و سلّمت عليه و التزمت بابهامى يديه و قلت: يا سيّدي بلغ المجهود و حان حين الموعود فاخبرنى بما قد ساقت المنية إليك و رأيته عند الموت و بعد الموت بعينيك و سمعته باذنيك ثمّ عمّا ظهر من حقيقة الأمر المعهود عليك فقال: نعم يا ولدى اعلم أنّى لمّا مرضت مرض الموت أخذت العلّة منّى تتزايد و تشتدّ آنا فآنا إلى أن بلغ مبلغا لم يكن في وسع البشر تحمّله فشكوته إلى اللّه تعالى في تلك الحالة العجيبة و تضرّعت إليه و قلت: يا ربّ إنّك قلت في كتابك «لا يكلّف اللّه نفسا إلاّ وسعها» و قد علمت أنّه قد نزل بي يا ربّ في هذه الساعة ما قد تكادّنى ثقله و ألّم بى من الكرب و الوجع الشديد ما قد بهظنى حمله ففرّج عنّى برحمتك فرجا عاجلا قريبا و منّ علىّ بالنجاة من هذه العلّة و الخلاص من هذه الشدّة - أعاذنا اللّه و جميع المؤمنين من كرب السياق و جهد الأنين، و ترادف الحشارج، و أعاننا عليه بفضله و جوده و كرمه و إحسانه -.

قال: فبينا أنا في هذه الحالة إذ آتانى آت في زىّ رجل جليل و جلس عند رجلي و سألنى عن حالى فقلت له مثل ما شكوت منه إلى ربّى فلمّا سمع منّى الكلام وضع كفّه على أصابع رجلى و قال: ما ترى هل سكن الوجع منك قلت: أرى خفا و راحة فيما وضعت راحتك عليه و شدّة فيما يعلوه من بدنى فأخذ يرتقى شيئا فشيئا إلى الفوق و يسأل منّى الحال و أجيبه بمثل ذلك المقال إلي أن بلغ موضع القلب من صدري فرأيت الألم قد انتقل بالمرّه من جسدي و إذا بجسدى جثّة ملقاة في ناحية بيتى و أنا واقف بحذائه انظر إليه مثل المتعجّب الحيران و الأهل و الأحبّة و الجيران من حول النعش في الصراخ و العويل يبكون و يندبون و يلتزمون الجسد بأنواع الشجون و أنا كلّما أقول لهم: و يحكم إنّكم كنتم مشغولين عنّى و أنا في مثل تلك الفجيعة الكابرة و البليّة العظمى و الآن تندبون و تنوحون عليّ - و قد ارتفع ما كان بى من الألم و ليس بى و الحمد للّه من بأس و لا سقم و هم لا يستمعون قولى و لا يصغون إلى نصيحتى و لا يدعون شيئا من الجزع إلى أن تهيّأ الجمع فجاءوا بالعمارية و وضعوا النعش فيها و حملوها إلى المغتسل فبلغنى عند ذلك أيضا من الوحشة و الفزع ما بلغنى إلى أن أقاموا عليه الصلاة ثمّ حملوها إلى هذه التربة الّتى ترى و أنا في خلال جميع هذه الأحوال سالك قدام الجنازة حتّى أرى ما يصنعون بها فلمّا نزلوا الجسد و وضعوه في ناحية من هذا الموضع و جعلوا يعالجون موضع الحفيرة كنت أقول في نفسى: لو أدخلوه في هذه الحفيرة لفارقته و لم أصبر المقام معه تحت التراب ثمّ لمّا حملوه إليها و أدخلوه القبر لم أصبر المفارقة عنه لشدّة انسى به و دخلت على أثره الحفيرة من غير اختيار فإذا بمناد ينادى يا عبدى يا محمّد باقر ما ذا أعددت للقاء مثل هذا اليوم و جعلت اعدّد له ما كان قد صدر منى من الأعمال الحسنة و الباقيات الصالحات و هو لا يقبل منّى و يعيد علي هذا النداء و أنا مضطرب و لهان لا أجد مفرّا ممّا كان منّى و لا مفزعا أتوجّه إليه في أمرى فبينا أنا في هذه الدهشة العظمى إذ تذكرت أنّى كنت يوما راكبا إلى بعض المواضع مارّا من السوق الكبير باصبهان فرأيت الناس قد اجتمعوا حول رجل من المؤمنين كان متّهما عند أهل البلد بفساد المذهب مع أنّى كنت أعلم بصلاحه و سداده و لا أفشيه عند أحد اتقاء

من موضع الريبة. فلمّا رأيت الناس يضربونه و يسبّونه و يطالبون منه حقوقهم و هو لا يقدر على إعطائهم شيئا و يستمهلهم و هم لا يمهلونه و يقعون في عرضه و بدنه و واحدا منهم يدق على رأس ذلك المؤمن بباطن نعله و يقول: أدرى أنّك عاجز عن قضاء ديونك و لكن أدق على رأسك حتّى أطفي نائرة قلبى منك فلم أصبر عن ذلك و قلت: إلى متى أتّقى عن هذا الخلق المنكوس و لم أتّقى الخالق الجليل في إعانة أضعف عبيده الملهوف فوقفت عند رأسه و صحت على وجوه المتعرّضين له و قلت لهم: و يحكم هلمّوا معى حتّى أقضى ما كان لكم عليه من الدين و حملته معى إلى المنزل و أخذت في إعزازه و إجلاله و تدارك ما فات منه و قضيت ديونه و كفيت شئونه، و حقّقت له الرجاء بما لا مزيد عليه ثمّ إنّى عرضت تفصيل ذلك على ربّى فتقبّله منّى و غفر لي به و سكن النداء و أمر لى بفتح باب من الرحمة تلقاء وجهى إلى جنّات الخلود يجيئنى منه الروح و الريحان و طريف هواء الجنان في كلّ حين، و وسّع لى في مضجعى الّذى تراه إلى حيث شاء اللّه و أنا متنعّم منذ ذلك الوقت بأنواع النعم متمتّع من عند إلهى الأرحم الأجلّ الأكرم و استأنس ممّن يجيء إلى زيارتى من المؤمنين و انتفع بدعوات الصالحين و قراءات المتّقين و أريهم من حيث لا يروننى و أنا في هذا المقام الأمين. فيا أيّها السيّد الشريف لو لم يكن لى العزّة و العظمة في الدنيا و ما رأيته فيّ من النعيم الأوفى كيف كان يمكننى تأييد مثل ذلك المؤمن الفقير و تخليصه من أيدي ذلك الخلق الكثير. قال السيّد - رحمه اللّه - فانتبهت من المنام و علمت أنّ ما كان يفعله في حياته كان عين مصلحة الدين و منفعة الاسلام و المسلمين، و الحمد للّه ربّ العالمين، و الصلاة و السلام على محمّد و آله الطاهرين.