الشيخ ابو الفتوح أسعد بن ابى الفضائل محمود بن خلف العجلى الاصفهانى

۱۲۶ الشيخ ابو الفتوح أسعد بن ابى الفضائل محمود بن خلف العجلى الاصفهانى. الملقّب منتجب الدين الفقيه الشافعي الواعظ كان من الفقهاء الفضلاء الموصوفين بالعلم و الزهد مشهورا بالعبادة، و النسك، و القناعة، لا يأكل إلاّ من كسب يده، و كان يورّق و يبيع ما يتقوّت به ( ۱ ) ، و سمع ببلدة الحديث على امّ إبراهيم فاطمة بنت عبيد - اللّه الجوزدانية من قرى ماربين اصفهان، و على الحافظ أبي القاسم اسماعيل بن محمّد بن الفضل، و غانم بن عبد الحميد الجلودي، و من أحمد و غيرهم، و قدم بغداد، و سمع من أبي الفتح محمّد بن عبد الباقي المعروف بابن البطى في سنة سبع و خمسين و خمسمائة و غيره. ثمّ عاد إلى بلده، و تبحّر، و مهر، و اشتهر، و صنّف عدّة تصانيف منها «شرح مشكلات الوجيز و الوسيط» للغزالي، و كتاب «تتمّة التتمّة» لأبي سعد المتولّى، و عليه كان الاعتماد في الفتوى باصبهان، و توفّى بها في ليلة الثاني و العشرين من شهر صفر سنة ستّ مائة هجريّة. كذا في الوفيات قلت: و كان هذا الشيخ من كبار مشايخ الصوفية، و أجلاّء رؤسائهم المشتهر قبره إلى الآن في دار السلطنة أصبهان، و في «مجالس المؤمنين» في ذيل ترجمة كنيّه الشيخ أبي الفتوح الرازي الخزاعيّ الشيعي المفسّر المشهور: سمع من بعض الثقات أنّ قبره الشريف واقع باصبهان، هو مبني علي اشتباه له بصاحب العنوان لما قد عرفت، و سوف تعرفه أيضا في ترجمته إن شاء اللّه ثمّ ليعلم أنّ من الأساعدة غير هذا الرجل جماعة منهم: الأسعد بن أبي نصر

الميهني، نسبة إلى ميهنة من قرى خابران الّتي هي ناحية من سرخس و أبيورد، و كان إماما مبرّزا في الفقه، و الخلاف على مذهب الشافعي، و له فيه تعليقه مشهورة تفقّه بمرو. ثمّ رحل إلى غزنة، و اشتهر فضله بتلك الديار. ثمّ ورد إلى بغداد، و فوّض إليه تدريس المدرسة النظامية، و على طريقة الخلافية. هذا. و عن السمعاني في الذيل أنّه قال: قدم علينا الميهني المذكور من جهة السلطان محمود السلجوقى رسولا إلى مرو ثمّ توجّه رسولا من بغداد إلى همدان، و توفّى بها في سنة نيف و عشرين و خمسمائة ( ۱ ) . و منهم الشيخ أبو السعادات أسعد بن يحيى السنجارى الفقيه الشافعي الخلافي أيضا الشاعر المنعوت بالبهاء، و أشعاره حسنة كثيرة في أيدي الناس منها بنقل صاحب «الوفيات» قوله: و هواك ما خطر السلو بباله و لأنت أعلم في الغرام بحاله و متى وشى واش إليك بأنّه سال هواك فذاك من عذّاله أو ليس للكلف المعنى شاهد من حاله يغنيك عن تسآله جددت ثوب سقامه و هتكت ستر غرامه و صرمت حبل وصاله ريّان من باب الشبيبة و الصبا شرقت معاطفه بطيب زلاله تسرى النواظر في مراكب حسنه فتكاد تغرق في بحار جماله فكفاه عين كماله في نفسه و كفى كمال الدين عين كماله

كتب العذار على صحيفة خدّه نونا و أعجمها بنقطة خاله فسواد طرّته كليل صذوده و بياض غرّته كيوم وصاله و إن لم يتحقّق إلاّ كون غير الأخيرين منه. و كان قد توفّى سنة ثلاثين و عشرين و ستّمائة بمدينة سنجار المشهورة بأرض الجزيرة في قرب النصيبين. و منهم أسعد بن علىّ بن معمر الحسيني العبيدلى النحوي الجوّانى أبو البركات، و يقال: أبو المبارك كما في «طبقات النحاة» قال حدّث بمصر عن أبي القاسم بن القطّاع و عنه ولده محمّد، و من شعره: و اتّخذ حبّ النبيّ ملجأ ثمّ أصحاب النبيّ العشرة فبذا أوصى أبا لي والد ثمّ جدّي الجدّ حتّى حيدرة و الجوّانيّة: موضع بقرب احد. انتهى، و سوف يجيء حقّ القول في حقيقة أحوال من كان مثل هذا الرجل المدّعى محبّة العشرة المبشّرة من العلويّين في ذيل ترجمة العلاّمة الحلّي، و حكاية السيّد الموصلي إن شاء اللّه، و أمّا ابن الخيزراني الحنفيّ فذكره في ترجمة اسماعيل بن موهوب بن أحمد الآتي عن قريب. و منهم القاضى أسعد أبو المكارم ابن مماتى النصراني المصري الكاتب الشاعر المشهور الّذي كان ناظر الدواوين بالديار المصريّة، و فيه فضائل، و له مصنّفات عديدة، و نظم سيرة صلاح الدين، و نظم كتاب «كليلة و دمنة» و ديوان شعر اطّلع عليه ابن خلّكان بخطّ ولده، و التقط منه مقاطيع منها قوله في غلام نحوى: و أهيف أحدث لي نحوه تعجبا يعرب عن ظرفه علامة التأنيث في لفظه و أحرف العلّة في طرفه و كان قد هرب من مخافة بعض وزراء مصر إلى حلب المحروسة، و أقام حتّى توفّى بها في سنة ستّ و ستّمائة عن نيف و ستّين سنة، و دفن بمقبرة المقام.