السيد الجليل المتفقه النبيه عزّ الدين أبو المكارم حمزة بن على بن أبى المحاسن زهرة بن الحسن بن زهرة الحسينى الامامى

۲۲۵ السيد الجليل المتفقه النبيه عزّ الدين أبو المكارم حمزة بن على بن أبى المحاسن زهرة بن الحسن بن زهرة الحسينى الامامى المعروف بالسيّد بن زهرة الحلبى. ينتهى نسبه الهمام إلى الإمام جعفر بن محمّد الصادق عليه السّلام باثنتى عشرة واسطة سادات أجلاّء، و هو نفسه من كبار فقهائنا الأصفياء النبلاء، و كذا أبوه الفاضل الكامل الّذى يروى هو عنه و جدّه السيّد أبو المحاسن، و أخوه الفقيه الكامل الأديب السيّد أبو القاسم عبد اللّه صاحب كتاب «التجريد» في الفقه، و كتاب «الغنية» عن الحجج و الأدلّة، و كتاب «تبيين المحجّة» في كون إجماع الإماميّة حجّة، و رسالتى الحجّ‌، و أجوبة المسائل الكثيرة الواردة عليه من البلاد، و غير ذلك. و كذا ابن أخيه السيّد محيى الدين محمّد بن عبد اللّه بن علىّ بل و سائر أولاده و أحفاده و بنو عمومته الّذين من جملتهم السيّد الفاضل الفقيه الكامل علاء الدين أبو - الحسن علىّ بن محمّد بن علىّ بن الحسن بن زهرة الحلبى، و هو الّذى كتب العلاّمة - رحمه اللّه - له و لولده السيّد شرف الدين أبى عبد اللّه الحسين، و أخيه السيّد بدر الدين محمّد إجازته الكبيرة المعروفة بإجازة بنى زهرة. و منهم السيّد السند الفاضل الكامل أبو طالب أحمد بن محمّد بن الحسن بن زهرة من مشايخ شيخنا الشهيد الأوّل، و كذا السيّد أبو طالب أحمد بن القاسم بن زهرة الّذى هو من تلامذته - رحمه اللّه - و بالجملة فهم بيت جليل من أجلاّء بيوتات الأصحاب قلّ ما يوجد له نظير، و حسب اشتهار أمرهم الرشيد بين قاطبة أهل الإسلام [التوحيد خ ل] بالفضيلة و الكمال، و التأييد أنّ صاحب «القاموس» يقول في مادّتهم: و بنو ازهرة شيعة بحلب. و بالجملة فالسيّد أبو المكارم المعظّم إليه المصدر باسمه العنوان كان من أجلاّء علمائنا المشار إلى خلافاته في كلمات الأصحاب و أكثر أهل ذلك البيت المكرّم فقها و علما

و شهرة بين الطائفة، و غيرها بالسيّد ابن زهرة بحيث لا ينصرف الإطلاق منه إلاّ إليه و له الكتاب المعيّن الموسوم «بغنية النزوع إلى علمى الاصول و الفروع» تعرّض فيه لتبيين مسائل الاصولين. ثمّ الفقه في نحو من أربعة آلاف بيت، و هو غير غنية أخيه المتقدّم، و النزوع بضمّ النون هنا بمعنى الاشتياق. هذا. و له أيضا كتاب «قبس الأنوار» في نصرة العترة الأخيار، و قد كتب في ردّه بعض النواصب كتابا سمّاه ب‍ «المقتبص» و كتاب «النكت» في النحو، و مقالات متشتّة غير ذلك في الردّ على المنجّمين، و في أنّ نظر الكامل كاف في المعارف، و في الردّ على منكريه سمّاها «الشافية»، و في نفى الرؤية، و في كونه تعالى جبّارا، و في نقض شبه الفلاسفة، و في قاعدة الحسن و القبح ردّا على الأشاعرة، و في منع القياس في الدين، و في إباحة نكاح المتعة، و في تحريم الفقاع، و في أنّ نيّة الوضوء عند المضمضة و الاستنشاق، و في جواب المسألة البغداديّة الواردة عليه من بغداد، و المسألة الواردة عليه من نصيبين، و من ناحية الجبل، و في الاعتراض على الكلام الوارد من حمص، و في جواب الكتاب الوارد من حمص رواها كلّها عنه ابن أخيه السيّد محيى الدين المتقدّم و غيره كما في «الأمل». و ممّن يروى عنه أيضا الشيخ شاذان بن جبرئيل القمىّ‌، و صاحب «السرائر» و الشيخ محمّد بن جعفر المشهدى صاحب كتاب «المزار» المشهور. و عن «معالم» ابن شهرآشوب أنّه ذكره بعنوان حمزة بن علىّ بن زهرة الحسينى و قال له: «قبس الأنوار» في نصرة العترة الأخيار، و «غنية النزوع» حسن، و قد تنظر فيه صاحب «الرياض» بأنّ المذكور في نسخ «المعالم» الحاضرة عندى إنّما هو الحارث بن علىّ بن زهرة له «قبس الأنوار» إلى آخر، و هو محمول على الغلط في تلك النسخ يقينا، و تأمّل أيضا في رواية ابن إدريس عنه و كان النظر منه في تأمّله هذا ما لعلّه وجده في كتاب المزارعة من «السرائر» بهذه الصورة. و قال بعض أصحابنا المتأخّرين في تصنيف له: كلّ من كان البذر منه وجب عليه الزكاة، إلى أن قال: و القائل بهذا هو السيّد العلوى أبو المكارم بن زهرة الحلبى

- رحمه اللّه - شاهدته و رأيته و كاتبته و كاتبنى، و عرفته ما ذكره من تصنيفه من الخطايا فاعتذر بأعذار غير واضحة، و أبان لها [بها خ ل] أنّه ثقل عليه، و لعمرى أنّ الحقّ ثقيل كلّه و من جملة معاذيره و معارضاته لى في جواب أنّ المزارع مثل الغاصب للحبّ إذا زرعه فإنّ الزكاة تجب على ربّ الحبّ دون الغاصب، و هذا من أقبح المعارضات و أعجب التشبيهات، و إنّما كان مشورتى عليه أن يطالع تصنيفه، و ينظر فى المسألة، و يغيّرها قبل موته لئلاّ يستدرك عليه مستدرك بعد موته. فيكون هو المستدرك على نفسه فعلت ذلك علم اللّه شفقة و سترة عليه لأنّ هذا خلاف مذهب أهل البيت. ثمّ إلى أن قال: فما رجع و لا غيّرها في كتابه. و مات - رحمه اللّه - و هو على ما قاله تداركه اللّه بالغفران و حشره مع آبائه في الجنان. انتهى و أنت خبير بأنّ هذه الكيفيّة إن لم تؤكد عقدة الرواية بينهما كما هى من دأب السلف الصالحين بمحض ملاقاته القرناء لا تنافي ذلك بوجه من الوجوه، و تشنيعات ابن إدريس على جدّه الأمجد الّذى هو شيخ الطائفة أكثر منها على مثل هذا الرجل أيضا بكثير. فليعتذر عنه فيها، و يحمل الأمر على الصحة من الشخص الكبير. هذا و عن كتاب «نظام الأقوال» أنّ حمزة بن علىّ بن زهرة الحسينى أبا المكارم المعروف بابن زهرة عالم فاضل متكلّم من أصحابنا له كتب منها «غنية النزوع» في الاصولين و الفروع، و كتاب «قبس الأنوار» في نصرة العترة الأطهار، ولد في شهر رمضان سنة إحدى عشرة و خمسمائة، و توفّى سنة خمس و ثمانين و خمسمائة. روى عنه ابن أخيه محمّد بن عبد اللّه بن علىّ بن زهرة، و محمّد بن إدريس. و عن تاريخ ابن كثير العامى الشامى أنّ في سنة سبع و خمسمائة لمّا فرغ الملك صلاح الدين أيّوب من مهمّ ولاية مصر و اطمأنّ‌. من أمره توجّه إلى أخذ بلاد الشام و جاء منها إلى حلب و نزل بظاهره فاضطرب و اليه من ذلك، و طلب أهل الحلب إلى ميدان العراق، و أظهر لهم المودّة و الملاءمة، و بكى بكاء شديدا، و رغبهم في حرب صلاح الدين، فعاهده جميعهم في ذلك، و شرط عليه الروافض امورا

منها إعادة حىّ على خير العمل، و منها أن يفوّض عقودهم، و أنكحتهم إلى الشريف الطاهر أبى المكارم حمزة بن زهرة الحسينى الّذى كان مقتدى شيعة حلب. فقبل منهم الوالى جميع تلك الشروط.