الشيخ المتفقه الامام أبو يعلى حمزة بن عبد العزيز الملقب بسلار الديلمى

۲۲۴ الشيخ المتفقه الامام أبو يعلى حمزة بن عبد العزيز الملقب بسلار الديلمى أحد الأعاظم المتقدّمين من فقهاء هذه الطائفة بل و احدهم المشار إليه في كتب الاستدلال بجميع ما كان له من مخالفه، و هو أوّل من اخترع القول بحرمة إقامة الجمعة في زمان الغيبة، و كان من كبار تلامذة المرتضى و المفيد بل من أتباع الثلاثة كما افيد و أصله من ديلم جيلان الّذى يعبّر عنه فى هذه الأزمان برشت كما في «الرياض» و هو من بلاد دار المرز أو طبرستان بناء على ترادفهما في الإطلاق على كلّ ممالك مازندران و جيلان كما يشهد به عدّ الشهيد في بعض كلماته سلاّر المذكور طبريّا.

و ذكر بعضهم أنّ وجه تسميتها بطبرستان معرّبا من تبرستان الّذى هو بالتاء المنقوطة حاجة غالب أهلها في تنسيق معايشهم إلى (تبر) الّذى هو فارسى (فاس) لازالة الأشجار الجبلية المانعة إيّاهم عن التعرّض لكثير من الامور كما أنّ سبب التعبير عنه بدار المرز كون المرز الّذى هو إمّا بمعنى القطع و القلع [القدح] أو الخدش أو تكعب الأرض و تسنمها فيها كثيرا نعم المعروف كما عرفت في ترجمة الطبرسى، و غيره أنّ طبرستان معرّب مازندران، و إن كان لنا في قبول مثل هذا التعريب كلام، و عليه فظهر أنّ جيلان ليس منهما في شيء و إن جامعهما في دار المرزيّة لكثرة أشجارها جميعا، و وقوعهما في سواحل بحر قلزم كالأنزلى، و هاجى طرخان. فيكون في نسبة الشهيد إذن نظر أو سماح. و يحتمل أيضا كون ديلم اسما لجميع الناحية في قديم الزمان لندرة وقوع لفظة جيلان في كلمات من تقدم و عموم بلواهم بإفادة ذلك المعنى أو كونه عبارة اخرى عن بليدة تكون بتلك الناحية تعرف في زماننا هذا بديلمان أو اريد به قبيلة ديلم بتفصيل أسلفناه لك في ترجمة الحسن بن أبى الحسن الديلمى. و على أىّ حال فقد انتقل الشيخ المذكور من تلك المحال إلى ديار بغداد، و اشتغل هناك على شيخيه المذكورين قبل إلى أن فاق على غير واحد من أقرانه في درجات العلوم، و صار من أخصّ خواص سيّدنا المرتضى المرحوم، و مسمدا على فقهه و فهمه، و جلالته عنده في الغاية. فعيّنه في جملة من عيّنه للنيابة عنه في البلاد الحلبيّة باعتبار مناصب الحكّام بل ربّما كان يدرّس الفقه نيابة عنه ببغداد كما عن خطّ الشهيد، و عن خطّ الشهيد أيضا أنّ أبا الحسين البصرى لمّا كتب نقض «الشافى» لسيّدنا المرتضى أمر السيّد السلاّر بنقض نقضه. فنقضه، و فيه أيضا من الدلالة على اعتماد السيّد على فهمه ما لا يخفى. و قد يقال: إنّ من كتب المرتضى «المسائل السلاّريّة». فهى في أجوبة مسائله، و كان من مشايخ ابن الشيخ و الحلبى. و عن الشهيد الثانى عدّه من جملة فقهاء حلب المعروفين المشار إلى فتاويهم في

أبواب الفقه، و إلى مجمل من الكلام عليهم في ترجمة الشيخ تقى الدين. و عن فهرست النجاشى أنّه قال في ذيل ترجمة المرتضى بعد ما ذكر أنّه مات في تاريخ كذا، و صلّى عليه ابنه في داره، و دفن فيها و تولّيت أنا غسله و معى الشريف أبو يعلى محمّد بن الحسن الجعفرى، و سلاّر بن عبد العزيز. و في خلاصة العلاّمة - رحمه اللّه - سلاّر بن عبد العزيز الديلمى أبو يعلى شيخنا المقدّم في العلم و الأدب، و غيرهما كان ثقة وجها، و له «المقنع» في المذهب و «التقريب» في اصول الفقه، و «المراسم» في الفقه، و الردّ على أبى الحسين البصرى في نقض «الشافى، و التذكرة» في «حقيقة الجوهر» قرأ على المفيد، و على المرتضى. و عن «معالم» ابن شهرآشوب أيضا ما يقرّب من ذلك. و في رجال ابن داود بعد الترجمة له كما في «الخلاصة» فقيه جليل معظم مصنّف من تلامذة المفيد و المرتضى، و من تصانيفه كتاب «الأبواب و الفصول» في الفقه، و له الرسالة الّتى سمّاها «المراسم» و غير ذلك. انتهى و قد يتوهّم المغايرة بين الرسالة و «المراسم» لاختلاف وقع في تعبير قد ماءنا عنه، و هو اشتباه، و في «أمل الآمل» مرّة بعنوان سالار بن عبد العزيز الديلمى فقيه ثقة ديّن له كتاب «المراسم العلويّة و الأحكام النبويّة» أخبرنا الوالد عن أبيه عنه نقلا عن الشيخ منتجب الدين، و اخرى بعنوان سلاّر بن عبد العزيز ثقة جليل القدر عظيم الشأن يروى عنه الشيخ أبو علىّ الطوسى له كتب منها الرسالة، و غيره، و قد تقدّم بعنوان سالار، و الأشهر ما هنا. انتهى. و في «رياض العلماء» بعد التسمية له بما ذكرناه نقلا عن حاشية «نظام الأقوال» الحاكية ذلك الاسم له عن بعض الكتب أيضا أنّ من الغرائب ذكر بعض الفضلاء له بهذا الوجه: الشيخ أبو يعلى حمزة بن محمّد المعروف بسلاّر، و هو ديلمى من تلاميذ المرتضى، و له «تتمّة الملخص» للمرتضى، و غيرها من التصانيف، و مات بعد وفاة المرتضى. هذا و كان استغرابه من جهة نسبة الكتاب المذكور إليه مع أنّه من تصنيفات السيّد

الجليل الفقيه أبى طالب حمزة بن محمّد بن أحمد بن عبد اللّه الجعفرى الّذى قد كان هو أيضا من تلامذة المفيد و المرتضى. و عن كتاب نظام الدين القرشي الموسوم ب‍ «نظام الأقوال» أنّ وفاة سلاّر المذكور في يوم السبت السادس من شهر رمضان المبارك سنة ثلاث و ستّين و أربعمائة. ثمّ عن «تذكرة الأولياء» أنّه مدفون في قرية خسرو شاه من قرى تبريز، و كانت هى في القديم بلدة كبيرة من بلاد آذربايجان على رأس مرحلة من تبريز، و بها أيضا مقبرة القطب الراوندى كما يقال. و حكى في بعض المواضع المعتبرة أنّ ابن جنّى النحوى المعروف لفى سلاّر الموصوف، و قرأ عليه، و كان من ضعفه لا يقدر على الإكثار من الكلام. فكان يكتب الشرح في اللوح فيقرأه، و قال الفاضل السيوطى في «طبقات النحاة»: سلاّر بالتشديد و بالراء ابن عبد العزيز أبو يعلى النحوى صاحب المرتضى أبى القاسم الموسوى. قال الصفدى: قرأ عليه أبو الكرم المبارك ابن فاخر النحوى، و مات في صفر سنة ثمان و أربعين و أربعمائة. انتهى و أبو الكرم المشار إليه هو الّذى نذكره في ترجمة أخيه حسين بن بارع الدباس إن شاء اللّه تعالى. ثمّ إنّ هذه اللفظة بأىّ ضبطها اخذت كلمة عجميّة تطلق عندهم على الأمير و الرئيس و الشريف، و استعمالها بالألفين في عرف هذه الأواخر أشيع منه بالألف الواحدة مع التضعيف إلاّ على يعسوب النحل الّذى هو أميرها فإنّه بالتضعيف لا غير، و لم أظفر على مسمّى بها في العلماء أو ملقّبا بها بعد هذا الرجل غير الشيخ الفاضل الماهر الأديب الشاعر سلاّر بن جيش البغدادى الراوى عن الشيخ أبى الفوارس الشاعر المعروف بحيص و بيص، و هو الّذى يروى عنه السيّد الشريف النقيب أبو طالب بن معيّة العلوى استاد السيّد فخّار بن معد الموسوى، و هذه اللفظة فيه بالتضعيف، و الألف الواحدة لا غير.