سيد أفاضل المتألهين حيدر بن على العبيدى الحسينى الآملي

۲۲۶ سيد أفاضل المتألهين حيدر بن على العبيدى الحسينى الآملي هو من أجلّة علماء الظاهر، و الباطن، و أعاظم فضلاء البارز، و الكامن ذكره ابن أبى جمهور الأحسائى الفقيه العارف المشهور بعنوان السيّد العلاّمة المتأخّر صاحب الكشف الحقيقى أصله من آمل طبرستان، و هى كما في «وفيات الأعيان» بمدّ الهمزة و ضمّ الميم، و بعدها لام مدينة عظيمة من قصبة طبرستان، و كما في «تلخيص الآثار» مدينة مشهورة أكثر أهلها شيعة. و كان منشأه - رحمه اللّه - حلّة و بغداد، و صحب فيهما الشيخ فخر الدين بن العلاّمة، و المولى نصير الدين القاشانى المعروف بالحلّى أوان توجّهه إلى زيارة أئمّة العراق عليهم السّلام، و قد كتب بأمر الأوّل منهما رسالته الموسومة ب‍ «رافعة الخلاف في وجه سكوت أمير المؤمنين عليه السّلام عن الاختلاف». و له أيضا من المصنّفات كتاب «الكشكول» في بيان ما حرى على آل الرسول صلّى اللّه عليه و آله كما اشير إليه في ترجمة العلاّمة - رفع اللّه تعالى في الخلد مقامه - و تفاسير أربعة على كلام اللّه الجليل رابعها على السنة أصحاب التأويل يذكر فيه أن نسبته من تلك الثلاثة الباهرة الشرف و النور نسبة الفرقان من التورية، و الانجيل أو الزبور، و كتاب «جامع الحقائق» و كتاب «أمثلة التوحيد» و «رسالة الأمانة»، و «رسالة الأركان في فروع شرايع أهل الإيمان بمذاق كلّ من أرباب الشريعة و العرفان»، و كتاب «جامع الأسرار، و منبع الأنوار» و كتاب شرح «الفصوص» الموسوم ب‍ «نصّ النصوص» و بناه فيه على ردّ مذاهب المصنّف، و أباطيل سائر شرّاح الكتاب إلاّ في مسئلة وحدة الوجود كما في «مجالس المؤمنين» فإنّه وافقهم فيها.

و من جملة ما ذكره في ذلك قوله: و ممّا قد يتوهّم لبعضهم هو أنّ ما يذهب إليه الأشاعرة من نسبة الحسن و القبح جميعا إلى اللّه و يقولون: لا فاعل إلاّ هو قريب من طريقة أهل الكشف، و الحلل ( ۱ ) ، و هو غلط محض لأنّ بينهما، و إن كانت مشابهة في الألفاظ. فليس إلاّ و بينهما في المعانى بون بعيد، و ذلك لأنّ الأشاعرة المردودة لم يتخلّصوا بعد عن حدّ الشرك الخفىّ باللّه، و لا استغنوا في النظر إليه عن رؤية من سواه، و لم يصلوا إلى درجة التوحيد في الوجود ليشاهدوا جمال الحقّ بخلاف أهل

الحال، فإنّهم من هذا القبيل، و لنعم ما قيل: قومى نه ز ظاهر و ز باطن آگاه و آنگه ز جهالت به ضلالت گمراه مستغرق شركند حقيقت گويند لا فاعل أصلا أبدا غير اللّه و قال في «جامع الأسرار» ( ۱ ) أخذت من لدن عنفوان الشباب بل من حين صباوتى إلى هذا الزمان في تحصيل المعارف الحقّة على طريقة أجدادى الطاهرين، و الأئمّة المعصومين عليهم السّلام، و هى الّتى في الظاهر شريعة للشيعة الإماميّة، و في الباطن حقيقة من حقايق الصوفية الإلهيّة إلى أن وفقت للتوفيق بين الطائفتين، و مطابقة كلّ منهما بالآخر حتّى تحقّقت حقيّة الطرفين، و عرفت حقيقة القاعدتين و طابقت بينهما حذ و النعل بالنعل و القذة بالقذة، و سررت كما صرت جامعا بين الشريعة و الحقيقة و حاويا بين الظاهر و الباطن و اصلا مقام الاستقامة و التمكين قائلا قول من كان مثلى من أرباب اليقين: الحمد للّه الّذى هدانا لهذا، و ما كنّا لنهتدى لو لا أن هدانا اللّه. كانت لقلبى أهواء مفرقة فاستجمعت مذ رأتك العين أهوائى فصار يحسدنى من كنت أحسده و صرت مولى الورى إذ صرت مولائى تركت للناس دنياهم و دينهم عقدا بذكرك يا دينى و دنيائى و ليس ذلك بدعوى و لا رعونة بل تحدّثا بنعم اللّه تعالى و ألطافه لقوله: «و أمّا

بنعمة ربّك فحدّث» و تذكّرا بكرم اللّه تعالى و ألطافه لقوله: «و ذكّر فإنّ الذكرى تنفع المؤمنين» و مع ذلك كلّه كلّما أتحدث من هذه الأقسام في هذا الكتاب، و مثل هذا الكتاب أضعافا مضاعفة بمرار متعدّدة لا يكون إلاّ ذرّة من جبل، و قطرة من بحر لأنّ نعم اللّه غير قابلة الاحصاء «و إن تعدّوا نعمة اللّه لا تحصوها» هذا. و من نفايس كلماته بنقل صاحب «المجالس» و قد ذكره في ذيل شرح الفصّ الشعيبى عند ردّه لاعتقاد المعتزلة في أنّ العاصى معاقب قبل التوبة و هو أنّه قال بعد اعتضاده مذهب الاعتزال و تقويته مقالتهم بكلمات أهل الحال و أدلّة العقول: و هذا من الشيخ الّذى هو رئيس الموحّدين عجيب لأنّه يدعى أنّ اعتقاده هو هيولى الاعتقادات كما سبق ذكره مرارا. فكيف يذمّ لعمرو و زيد في اعتقاده و أفعاله و أحكامه و أحواله، و قد تكلّم و أثبت قبل هذا أنّ المقرّ و المنكر في جميع الصور هو لا غيره. انتهى. ثمّ إنّ هذا السيّد الجليل غير السيّد قطب الدين حيدر الموسوى التونى العارف الموحّد المنتهى نسبه إلى عبد اللّه بن موسى بن جعفر عليه السّلام، و نقل صاحب «المجالس» عن السيّد المتقدّم في شرح الفصّ الداودى أنّ بيدى هذا السيّد الأيّد ألين الحديد مثل الشمع، و أنّه لمّا تشرّف بزيارة أمير المؤمنين عليه السّلام اتّكى على صخرة كانت هناك بحذاء الروضة المنوّرة في داخل الجدار سبعة أيّام بلياليها و لم يتغذ بشىء في هذه المدّة ينتظر الرخصة من الحضرة في الدخول فظهر منها في جوف الليلة الثامنة صوتا جهوريّا أهال أهل المشهد جميعا لزعمهم أنّها صيحة قيام الساعة، و كان فيه قائلا يقول: أدركوا ولدى حيدر. فلمّا بحثوا عنه من أطراف الروضة إذا هم به واقفا هنالك فأخذوا في تعظيمه بما لا مزيد عليه. و نوادر أخباره أيضا كثيرة لا يفى بذكرها هذه العجالة، و لا نسبة أيضا للشيخ الفاضل المحقّق فخر الدين حيدر بن علىّ بن أبى علىّ محمّد بن إبراهيم البيهقى الّذى صنّف ابن العلاّمة - رحمه اللّه - «رسالة النية» بالتمامة مع هذين الرجلين بوجه من الوجوه كما لا يخفى. إلى هنا انتهى هذا الجزء، و يليه الجزء الثالث أوّله: باب ما أوّله الحاء المهملة عن سائر أطباق الفريقين، و الحمد للّه أوّلا و آخرا.