سيد المحققين و سند المدققين السيد حسين بن السيد ضياء الدين أبى تراب حسن بن السيد ابى جعفر الموسوى الكركى العاملى

۲۱۵ سيد المحققين و سند المدققين السيد حسين بن السيد ضياء الدين أبى تراب حسن بن السيد ابى جعفر الموسوى الكركى العاملى المعروف بالأمير سيّد حسين المجتهد استاد الشيخ شمس الدين محمّد بن الشيخ ظهير الدين ابراهيم البحرانى. كان ابن بنت الشيخ علىّ المحقّق الثانى، و نازلا منزلته من بعده عند الامراء و السلاطين، و قد سكن قزوين زمانا. ثمّ ارتحل إلى أردبيل بأمر السلطان شاه عبّاس الأوّل، و كان شيخ الإسلام بها إلى يوم وفاته كذا في «رياض العلماء» بتلخيص ما. و قيل: إنّ في سنة الإحدى و ألف وقع طاعون عظيم بقزوين، و توفّى هذا السيّد الجليل به هناك، و كان معروفا بين علماء العرب بطلاقة اللسان، و رشاقة البيان و فائقا على خاله الشيخ عبد العالى بن الشيخ علىّ المحقّق في جميع المراتب و الأفنان، و كان يكتب بأمره الشريف على سجلات الأرقام، و دفاتر الأحكام من أوصافه الشريفة و ألقابه المنيفة خاتم المجتهدين، و إن لم يكن المعاصرون له من العلماء يتقبّلون منه هذا الدعوى في الباطن إلى يوم وفاته، و لمّا أن توفّى نقل السلطان المذكور جسده الشريف إلى العتبات العاليات. الروضات - ۲۰ -

و له تصانيف معتبرة و رسائل نفيسة في الفقه و الكلام، و حقيّة المذهب، و ردّ بدع العامّة. أقول: فمن تلك الجملة ما قد فصّله صاحب «الرياض» في ترجمته من كتابه الموسوم ب‍ «دفع المناواة عن التفضيل و المساوات» في شأن علىّ عليه السّلام بالنسبة إلى سائر أهل البيت عليهم السلام، و كتاب «رفع البدعة» في حلّ المتعة، و كتاب «النفحات الصمديّة» في أجوبة المسائل الأحمديّة و إن وقع في غير هذا الكتاب نسبة كلّ منها إلى السيّد حسين بن السيّد حيدر الكركى الآتى ترجمته فيما بعد، و كتاب «النفحات القدسيّة» في اجوبة المسائل الطبريّة، و كتاب «سيادة الأشراف» فيه تحقيق القول بأنّ المنتسب بالامّ إلى آل هاشم منهم، و «رسالة اللمعة» في عينيّة صلاة الجمعة، و «الرسالة الطهماسيّة» في الإمامة، و رسالة فى جواب من سأله عن نجاسة أهل الخلاف، و اخرى في الحكم بكفر عامّتهم سمّاها ب‍ «دعامة الخلاف» و اخرى في تعيين قاتل خليفة الثانى، و سادسة في التوحيد، و رسائل في تفسير «احلّ لكم الطيّبات و طعام الّذين اوتوا الكتاب» و في كيفيّة استقبال الميّت، و في كيفيّة نيّة الوكيل في العقد، و في تحقيق معنى السيّد و السيادة و كتاب «التبصرة» و كتاب «التذكرة» و كتاب «الاقتصاد» كلّ اولئك في الاعتقادات الحقّة، و كتاب «صحيفة الأمان» في الأدعية، و كتاب «شرح الشرائع» و كتاب في الطهارة، و شرح على «روضة الكافي» و تعليقات على «الصحيفة الكاملة» و «عيون الأخبار» إلى غير ذلك من المصنّفات. و قد نقل في حقّه - رحمه اللّه - أيضا أنّ له كرامات عالية و مقامات سامية منها هلاك الشاه إسماعيل الثانى باختناق فاجاه في ليلة من ليالى طربه بالباطل كان قد خرج فيها مع بعض من عشقه إلى أسواق البلد سكران من غير شعور، و كان قد هدّد السيّد المعظّم إليه مرارا بالقتل، و أو عده بذلك فيما قريب. فدعى عليه في تلك الليلة بدعاء العلوى المصرى إلى أن أخذه اللّه سبحانه بذلك النكال في أشدّ حسرة له و وبال، و لمّا يمضى من أيّام سلطنته ما يزيد على سنّته. فقطع دابر القوم الّذين ظلموا و الحمد للّه ربّ العالمين.

و منشأ هذا التغيير الفضيع لذلك الملعون على السيّد المشار إليه كما استنبط لنا من مقاماته أنّ بعض علماء السنّة الممتلين حقدا و حسدا على أهل الحقّ في دولتى الملكين العادلين الرضيّين: السلطان شاه إسماعيل، و ولده الشاه طهماسب الصفوى المروّج للحقّ من نحو الناصب الملعون الميرزا مخدوم الشريفي صاحب «نواقض - الروافض» و جماعة من القلندريّة الخبيثة الّذين كانوا مع السلطان إسماعيل الثاني المشار إليه زمن حبسه في قلعة قهقهة المعروفة من قلاع قراداغ بأمر أبيه أخذوا في صرف همّتهم الخسيسة إلى إضلاله و إغوائه، و إرجاع طويّته عن مسالك آبائه، و تزيين طريقتهم الباطلة في نواظر أهوائه، و تقليب أوجه قلبه و نيّته على علماء الشيعة تلافيا لما أورده على هؤلاء سلفاه النجيّان و أبواه الماضويان إلى أن استدركوا منه الأمل بمعونة الشيطان، و أدركوا منه سوء العمل أيّام رجوع السلطنة إليه على قاطبة أهل الإيمان سيّما علمائهم الأجلّة الأعيان، و ساداتهم الطاهرة الأصل و البنيان، و خصوصا على هذا السيّد الجيّد الأيد المؤيّد للمذهب الصحيح، و الحقّ الصريح - شكر اللّه تعالى سعيه و أثاب رعيه - بحيث قد نقل أنّه أرسل ذات يوم واحدا من جلاوزته الملعونين إليه بأمره بمنع التبرائيين الّذين كانوا يمشون قدام مواكب شرفاء تلك الأيّام باللعن و السلام عن ذلك العمل، و يهدّده بالقتل و الضرر الشديد متى لم يقبل. فأجاب إليه جناب المعظّم عليه: بأنّي لست تبارك ذلك أبدا، و لو شاء الملك أن يأمر بقتلى فليفعل حتّى يقول من بعدنا اناس يأتون: لقد قتل يزيد ثان حسينا ثانيا لم يخطل، و يلعنوه كما يلعنون يزيدهم الزنيم الأوّل. هذا و يذكر أيضا أنّ الملك الموصوف لمّا أراد تغيير سكك الماضيين المنقوش عليها أسماء الأئمّة المعصومين عليهم السّلام احتال لذلك يوما بأن ذكر في محضر من امرائه و قوّاده أنّ هذه النقود ممّا قد تقع على أيدى الكفرة الأنجاس و تمسّها جوارح غير المتدينين من الناس فالرأى أن نبدّل نقش المسكوك، و نغيّر ذلك السبيل المسلوك بغرمة من غرمات الملوك. فلمّا سمعت بمكره العلماء الحاضرون، و الشرفاء الناظرون، ملئوا أسفا و حزنا، و لكنّهم لم يجسروا الردّ على ذلك الملعون، و لا ذكروا في جواب مقالته

شيئا إلى أن تحرّكت الغيرة الهاشميّة من جناب السيّد المعظّم عليه. فبادر إلى الجدال معه بالّتي هي أحسن، و قال: فإذا كان عذر الملك في هذا التغيير ما أورده من المقال فليأمر الضرّابين ينقشوا عليها ما لا يضرّ به الوقوع في أىّ كنيف كان، و الوصول بأىّ مكان، و هو بيت أنشده المولى حيرتى الشاعر الفارسى المشهور: هركجا نقشى است بر ديوار و در ل ع ن ب و ب ك ر ا س ت و ع ث م ا ن و ع م ر فلمّا سمع به السلطان ازداد على جناب السيّد غيظا و حنقا و لكن ترك ما كان يريده من الأمر لما قد انسدّت عليه الطريق، و جعل يحتال في دفعه، و بجميع الأمر على قلعه و قمعه. فحبسه في حمّام حارّ مرّة إلى أن زعم هلاكه، و ليس هنا مقام تفصيل كيفيّته. ثمّ لمّا أراد اللّه أن لا يحيق المكر السيّ‌ء إلاّ بأهله، و أن يحقّ الحقّ‌، و يبطل الباطل، و يتمّ نوره، و لو كره الكافرون أمات ذلك الملعون حقدا و حسدا، و جعل أمره فاسدا بددا، و سبيل أهل الحقّ بعد ذلك رشدا، و لا يظلم ربّك أحدا، و ما كان متّخذ المضلّين عضدا. و بالجملة فحقوق سيّدنا المعظّم عليه على هذا الدين ممّا لا يحصى و مقاماته العالية على درجات المليّين ليس تستقصى، و العجب من أصحاب الفهارس أنّهم كيف غفلوا عن الترجمة له بالخصوص، و من صاحب «الرياض» حيث ترجمه بالعنوان الّذى أوردناه، و بيّن في شأنه كثيرا ممّا بيّناه ثمّ جزم باتّحاده مع الأمير سيّد حسين بن السيّد بدر الدين حسن بن السيّد جعفر الأعرجى الحسينى الموسوى الكركى العاملى والد الآميرزا حبيب اللّه الموسوى العاملى الصدر بإصبهان المذكور في «أمل الآمل» هو و أخواه السيّد أحمد و السيّد محمّد و ولداه الميرزا علي‌رضا المعين لشيخوخة الإسلام بها و الميرزا مهدى الملقّب باعتماد الدولة، و سبطه الميرزا معصوم بن الاعتماد، و ابن أخيه الميرزا إبراهيم ابن السيّد محمّد القاضي ببلدة طهران، و غير اولئك من فضلاء سلسلتهم الأجلّة الأعيان بل لم يكتف بذلك حتّى أن اعترض على صاحب «الأمل» أيضا بأنّه لقد أفرط في أوصاف هؤلاء المذكورين، و فرط بالنسبة إلى توصيف والدهم السيّد

حسين بن السيّد حسن الّذى قد عرفت ما له من المنزلة في الدنيا و الدين حيث لم يتجاوز في الترجمة له عن هذا القول: السيّد حسين بن الحسن الموسوى العاملى الكركى والد ميرزا حبيب اللّه السابق ذكره كان عالما فاضلا جليل القدر له كتاب سكن أصفهان حتّى مات. انتهى. و الوجه في ذلك أنّ صاحب «الأمل» هو من أهل البيت الّذى هو أدرى بما فيه و أبصره بمن يثويه. فلو كان الرجل المعنون له في كتابه بهذه المثابة من الجامعيّة و الكمال، و تلك المرتبة القاصية من الفضل و الإفضال لما خفى أمره عليه بعد توجّهه في الجملة إليه حتّى يذكره بهذه الخفّة و الهوان و يقول في حقّه: له كتاب سكن اصفهان ثمّ يعدل إلى أوصاف أولاده الّذين هم امراء الدنيا على الظاهر بما لا مزيد عليه، و يترك الافتخار بتفصيل من منازل نفس الرجل حسب ما وصل إليه بل وجب أن يكون لديه مضافا إلى ما قد اتّضح لك من البين أنّ ذلك السيّد حسين لم يسكن بإصبهان، و لا مات فيه و لا ساعدت الطبقة الّتى اطّلعتها منه طبقة هذا الّذى يعيّنه حيث إنّه كان من علماء دولة الشاه طهماسب الصفوى، و ذكر صاحب «الرياض» أيضا أنّه اطّلع على نسخة من كتاب «دفع المناواة» بلا هيجان المحروسة كانت صورة خطّ مؤلّفه فيها هكذا: فرغ من تسويدها مؤلّفها المذنب الجانى الحسين بن الحسن الحسينى في ربيع الأوّل من سنة تسع و خمسين و تسعمائة، و فيها أيضا من الإشارة بل التصريح إلى سبطيّته للمحقّق الشيخ علىّ - رحمه اللّه - و جديّته له شىء كثير بخلاف هذا الرجل فإنّه قد كان من جملة علماء دولة الشاه عبّاس الماضى، و المعاصرين لشيخنا البهائى بشهادة قراءة بعض أولاده عليه كما في «الأمل». فليتأمّل نعم إن كان و لا بدّ من احتمال اتّحاد في البين. فليكن هو فيما بين الرجل و ابن حيدر الحسينى الكركى الّذى سيجىء لك ترجمته فيما بعد هذا العنوان إن شاء اللّه بناء على اشتباه وقع لصاحب «الأمل» حينئذ في اعتقاد كون أبيه الحسن لا حيدر لمساعدة طبقتيهما أيضا ذلك مع نهاية البعد في إسقاط مثل هذا المصنّف المستجمع في زعم نفسه ترجمتى كلا الرجلين المترجمين لهما هنا، و فيما سيجىء عن درج كتابه بالمرّة

و توجّهه إلى ترجمة أجنبى منهما لا ذكر له في شىء من المواضع بمقام رفيع من أنّ أحد هذين الرجلين لا محالة دون غيرهما من أسباط المحقّق الشيخ علىّ أيضا كما قد صرّح صاحب «الرياض» بأنّ للشيخ الموصوف ابنتين: واحدة منهما امّ صاحب العنوان، و الاخرى امّ الأمير محمّد باقر الداماد، و إن أمكن المناقشة فيه أيضا بثبوت سبطيّة السيّد أحمد العامل الّذى هو من أصهار سمينا الداماد للشيخ علىّ لا محالة كما ينصّ عليه نافلته الفاضل المحدّث السيّد أشرف بن عبد الحسيب في كتابه الكبير الّذى عمله في فضائل العلويين مع عدم إشارة في كلامه إلى قرابة صاحب العنوان منهم مع أنّه ينقل في ذلك الكتاب عن كتاب «سيادة الأشراف» كثيرا، و يذكر أيضا في حقّه أنّه كان من مروّجى مذهب الإمامية الحقّة في دولة الصفويّة، و من البعيد أيضا غايته الاحتمال لكون الحسينين المذكورين جميعا من أسباط الشيخ لو أردنا الجمع بين ما حقّق من النسبة في صاحب العنوان، و ما سيجيئك من تصريح بعضهم بسبطية السيّد حسين بن حيدر له لا غير. هذا. و كان الاشتباه الواقع في هؤلاء الأجلّة بناء على الخلط و الغلط الواقعين في نسبة بعض ما فصل من المصنّفات إلى بعض، و لكنّى رأيت بعد ذلك صورة إجازة للسيّد حسين بن السيّد حيدر كثيرة بخطّه - رحمه اللّه -: حلت المشكل و كشفت الغبار عن الأمر المعضل، و قد ذكر فيها اثنى عشر طريقا منه إلى روايات الأصحاب: أوّلها ما يرويه عن شيخه الشيخ عبد العالى ابن المحقّق الثاني عن أبيه بواسطة، و بدون واسطة كما شافهه. ثمّ ذكر ثانيها بهذه الصورة: أروى جميع ما سلف قراءة و إجازة عن سيّد المحقّقين و سند المدقّقين وارث علوم الأنبياء و المرسلين السيّد حسين بن السيّد الربّانى و العارف الصمدانى السيّد حسن الحسينى الموسوى عن عدّة من أصحابنا منهم والده المذكور، و الفقيه المتكلّم الشيخ محمّد بن الحرث المنصورى الجزائرى، و السيّد السند الفاضل السيّد أسد اللّه الحسينى التسترى و الشيخ الجليل شيخ الإسلام حقّا علىّ بن هلال الكركى الشهير والده بالمنشار، و المولى الجليل مولانا عطاء اللّه الآملى، و السيّد عماد الجزائرى، و الشيخ الفقيه الشيخ يحيى بن حسين بن

عشرة البحرانى شارح «الرسالة الجعفريّة» جميعا عن جدّه من قبل الامّ رئيس المحقّقين الشيخ علىّ بن عبد العالى الكركى بطرقه. انتهى. و هو صريح في بينونة بين السيّد حسينين المذكورين، و نصّ على أنّ سبط الشيخ علىّ المحقّق هو صاحب العنوان دون غيره من غير إشكال في ذلك، و الحمد للّه. ثمّ إنّ من جملة ما قد نقله السيّد محمّد أشرف الّذى هو من نوافل السيّد أحمد العاملى الّذى هو من أسباط الشيخ علىّ المحقّق، و أصهار سيّدنا الداماد بنصّ نفسه في مصنّفاته الكثيرة عن كتاب «سيادة الأشراف» الموصوف هي هذه الجملة من الكلام: الطريق الثانى الهاشمى من كان أبوه الأعلى هاشميّا و الأب للامّ أبّ لتحقّق معنى الابوّة فيه و لأنّ الأب الأعلى ينقسم إلى كلّ من الأبوى، و الأمّى ضرورة أنّ آدم أبو - عيسى، و النبىّ صلّى اللّه عليه و آله أبو الحسنين و لا مانع يتوهم سوى توسّط الامّ‌، و ليس بمانع قطعا بل تأثيرها في التولّد أشدّ لانخلاقه في رحمها، و حصول التغذية و التنمية له فيه، و يشهد له العادة بإمكان تولّد الولد من الامّ من غير أب كما في عيسى عليه السّلام، و انتفاء العكس. و يؤيّده ما ذكره العالم الربانى ميثم البحرانى في بيان قول باب مدينة العلم عليه السلام، و لا تكونوا كالمتكبّر على ابن امّه من غير ما فضل: و إنّما قال ابن امّه دون أبيه لأنّ الوالد الحقّ هو الامّ‌، و أمّا الأب فلم يصدر عنه غير النطفة الّتى ليست بولد بل جزءا ماديّا له، و لهذا قيل: ولد الحلال أشبه الناس بالخال، و إذا كان الرضاع على ما صحّ عنه يغيّر الطباع بعد الولادة و الانفصال فكيف بما قبله عند الاتصال يؤيّد ذلك ما رواه الغرّ المحدّث عنه صلّى اللّه عليه و آله كلّ قوم فعصبتهم لأبيهم إلاّ أولاد فاطمة عليها السّلام فإنّى عصبتهم و أنا أبوهم. فانظر إلى أنّه عليه السّلام بعد أن حكم بأنّه عصبتهم، و العصبة هم الأقارب المذكور من جهة الأب خصّص جهة العصبة بالابوّة. انتهى كلامه - أعلى مقامه - و يأتى في ترجمة شيخنا البهائى - رحمه اللّه - ما يزيح جميع هذه الشبه من البين، و يعيّن البينونة بين هذا السيّد الجليل، و بين السيّد حسين بن حيدر الواقع ذكره

عقيب هذه الترجمة من جهة روايته عنه، و عدّه إيّاه، مع أوصاف بالغة في حقّه من جملة مشايخه الاثني عشر المكرّمين، و إن أسقط هناك اسم سمينا الداماد من دفتر مشايخ روايته كما يشير اليه في ترجمته ههنا إن شاء اللّه.