الشيخ الموالى الولى أبو بكر جعفر بن يونس الخراسانى. ثم البغدادى المعروف بالشبلى

۱۸۴ الشيخ الموالى الولى أبو بكر جعفر بن يونس الخراسانى. ثم البغدادى المعروف بالشبلى و قد يذكر بعنوان دلف بن جحدر، و لكن الأوّل هو المكتوب على قبره كما ذكره ابن خلّكان المورّخ و صاحب «مجالس المؤمنين» مع أنّ بينهما تنافيا من جهة الاعتقاد لمذهبه، و ذلك أنّ الأوّل ناص علي كونه سنيّا مالكيّا، و الثانى مدع إماميّته بل نهاية علوّه في ذلك المذهب، و في رجال المحدّث النيسابورى بعد ترجمته بالعنوان المذكور كان يهنّى العلويّة يوم الغدير. اخذ عن جنيد البغدادى روى أنّ عمران البغدادي كان من فقهاء العامّة ببغداد و كان يزرى على الشبلى بالجهل، و يمنع الناس من زيارته فلاقاه يوما في الطريق، و قال لأصحابه: امتحنه بسؤال لكى تعلموا جهله. فقال: يا شبلى في خمسة من الإبل كم الزكاة قال: على مذهبك غنم، و على مذهبنا كلّها تصرف في سبيل اللّه. قال: من إمامك في هذه المسألة‌؟ قال: أمير المؤمنين علىّ عليه السّلام لمّا نزل قوله تعالى «مَنْ ذَا اَلَّذِي يُقْرِضُ اَللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً» جاء بكلّ ما يملكه عند النبىّ صلّى الله عليه و آله فقال له النبىّ صلّى الله عليه و آله: ما أبقيت شيئا لعيالك قال اللّه و رسوله حسبى، و كان كلّ ما يملكه صرف في سبيل اللّه. انتهى. و فيه من الإشارة إلى جودة اعتقاد الرجل ما لا يخفي، و على الجملة: فهو من كبار مشايخ الصوفيّة، و أهل الحال الّذين تضرب بغاية زهدهم و تجرّدهم الأمثال. ولد بسامرة المباركة كما نصّ عليه الأوّل، و أسنده الثانى إلى القيل أو بمدينة بغداد كما عكساه في الذكر، و قيل: بقرية شبلية المعروفة من قرى أسروشنه الّتى هى من وراء سمرقند و حدود ما وراء النهر، و توطّن بغداد، و صحب الجنيد، و الحلاّج، و خير النسّاج، و كان أبوه و خاله من مقرّبى أبواب الخلفاء العبّاسيّين و امرائهم بل في «الكامل» البهائى أنّ الرجل نفسه أيضا كان من رؤساء دنباوند الّتي هى من رساتيق

الرى و العامّة يسمّونه دماوند، و بعضهم يقول: درماوند، و كان ذا عقل و رأى. فأرسله ملك طبرستان برسالة إلى بعض الخلفاء. فلمّا ورد العراق و أفيض عليه من بركات المشاهد المتبرّكة الواقعة في تلك الديار أناب إلى ربّه في مجلس خير النسّاج المتقدّم و أعرض بالكليّة عن الدنيويّات. ثمّ خرج إلى دنباوند و قال: قد كنت و الى بلدكم فاجعلونى في حلّ‌. و في تاريخ «روض المناظر» أنّه كان حاجبا للموفّق باللّه طلحة ثمّ تاب و صحب الفقراء، و كان مالكى المذهب قرأ الموطّأ، و هو كتاب مالك في الفقه، و عن أبى علىّ الدقاق قال: بلغنى أنّه اكتحل بكذا و كذا من الملح ليعتاد السهر، و لا يأخذه نوم، و كان يبالغ في تعظيم الشرع المطهّر، و كلّما دخل عليه شهر رمضان المبارك أخذ في سبيل الطاعات و يقول: هذا شهر عظّمه ربّى فأنا أولى بتعظيمه، و قيل: إنّ الشبلى كان في ابتداء أمره ينزل كلّ يوم سربا و يحمل مع نفسه حزمة من القضبان، و كان إذا دخل قلبه غفلة ضرب نفسه بتلك الخشب حتّى يكسرها على نفسه. فربّما كانت الخرمة تفنى قبل أن يمسى. فكان يضرب بيديه و رجليه على الحائط كذا في القشيريّة، و قيل: إنّه كان في أواخر عمره ينشد هذا البيت كثيرا: و كم من موضع لو متّ فيه لكنت به نكالا في العشيرة و في «محاضرات» الراغب قال: و قيل: للشبلى انظر في الفقه لتفتى. فقال: خاطر يحرّك سرّى أحبّ إلىّ من سبعين قضيّة قضاها شريح، و نقل أنّه دخل يوما على شيخه الجنيد فوقف بين يديه و جعل يصفق بيديه و يقول: عوّدوني الوصال و الوصل عذب و رمونى بالصدّ و الصدّ صعب زعموا حين أزمعوا أنّ ذنبي فرط حبّى لهم و ما ذاك ذنب لا و حقّ الخضوع عند التلافى ما جزا من يحبّ أن لا يحبّ فأجابه الجنيد: و تمنّيت أن أراك فلمّا رأيتكا غلبت دهشة السرر فلم أملك البكا و عن تاريخ الخطيب ما صورته: و أنشدنا أبو سعيد قال: أنشدنا طاهر الخثعمى

قال: أنشدنى الشبلى لنفسه: مضت الشبيبة و الحبيبة فانبرى دمعان في الأجفان يزدحمان ما أنصفتنى الحادثات رميننى بمودّعين و ليس لى قلبان و ذكر القشيرى قال: سمعت أبا حاتم السجستانى يقول: سمعت أبا نصر السراج يقول: بلغنى عن أبى محمّد الهروى. قال: مكثت عند الشبلى الليلة الّتى مات و كان يقال طول ليلته هذا البيتين: كلّ بيت أنت ساكنه غير محتاج إلى السرج وجهك الميمون حجّتنا يوم يأتى الناس بالحجج و مريض أنت عايده قد أتاه اللّه بالفرج قال: و قال الشبلى: العارف لا يكون لغيره لاحظا، و لا لكلام لغيره لافظا، و لا يرى لنفسه غير اللّه حافظا قال: و سأل جعفر بن نصير بكران الدينورى و كان يخدم الشبلى: ما الّذى رأيت منه‌؟ فقال: قال: لى علىّ درهم مظلمة و تصدّقت عن صاحبه بالوف. فما على قلبى شغل أعظم منه. ثمّ قال: وضّئني للصلاة ففعلت. فنسيت تخليل لحيته، و قد أمسك على لسانه فقبض على يدى، و أدخلها في لحيته. ثمّ مات. فبكى جعفر و قال: ما تقولون في الرجل لم يفته في آخر عمره أدب من آداب الشريعة قال: و سمعت محمّد بن الحسين يقول: سمعت عبد اللّه بن موسى السلامى يقول: سمعت الشبلى ينشد في مجلسه: ذكرتك لا أنّى نسيتك لمحة و أيسر ما في الذكر ذكر لسانى و كنت بلا وجد أموت من الهوى و هام عليّ القلب بالخفقان فلمّا رآنى الوجد أنّك حاضرى شهدتك موجودا بكلّ مكان فخاطبت موجودا بغير تكلّم و لاحظت معلوما بغير عيان قال: و سمعته يقول: سمعت علىّ بن عبد اللّه البصرى يقول: وقف رجل على الشبلى فقال: أىّ صبر أشدّ علي الصابرين. فقال: الصبر في اللّه. فقال: لا قال: الصبر للّه قال: لا. قال الصبر مع اللّه. قال: لا قال: فأيش ( ۱ ) قال: الصبر عن اللّه فصرخ

الشبلى صرخة كاد روحه يتلف. و قيل: إنّ الشبلي - رضى اللّه عنه - لمّا وصل إلى مكّة، و نظر إلى البيت فعظم عنده قدر ما ناله و أنشد طربا: أ بطحاء مكّة هذا الّذى أراها عيانا و هذا أنا ثمّ لم يزل يكرّرها إلى أن غشى عليه، و له أيضا في التغزّل بنقل بعض معتبرات الأرقام: لها في طرفها لحظات سحر تميت بها و تحيى ما تريد و بستى العالمين بمقلتيها كأنّ العالمين لها عبيد الاحظها فتعلم ما بقلبى و الحظها فتعلم ما اريد هذا، و من الأخبار له بنقل صاحب «الكشكول» قال: كان الشبلى يصلّى في شهر رمضان خلف إمام. فقرأ الإمام «و لو شئنا لنذهبنّ بالّذين أوحينا إليك» فزعف الشبلي زعفة ظنّ الناس أنّ فيها روحه و أخذ يرتعد، و هو يقول: بمثل هذا يخاطب الأحباب يردّد ذلك مرارا، و بنقله أيضا قال: رأى الشبلى صوفيّا يقول: لحجّام احلق رأسى للّه. فلمّا حلقه رفع الشبلي إلى الحجّام أربعين دينارا. و قال: خذها اجرة خدمتك هذا الفقير. فقال الحجّام: إنّما فعلت ذلك للّه، و لا أحلّ عقدا بينى و بينه بأربعين دينارا. فلطم الشبلى رأس نفسه. و قال: كلّ الناس خير منك حتى الحجّام. انتهى. و في باب التصوّف من رسالة القشيرى إلى الصوفية أنّه سئل الشبلى لم سمّوا هذه الطائفة بهذه التسمية. فقال: لبقية بقيت عليهم مى نفوسهم و لو لا ذلك لمّا تعلّقت بهم التسمية. و في باب الصمت قال: كان الشبلى إذا قعد في حلقته و لا يسألونه يقول «و وقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون» و بالجملة فنوادر أخبار الرجل كثيرة لا يكاد يتحمّلها أمثال هذه العجالات. و كانت وفاته كما في «وفيات الأعيان» يوم الجمعة لليلتين بقيتا من ذى الحجّة

سنة أربع و ثلاثين و ثلاثمائة ببغداد، و دفن في مقبرة الخيزران، و عمره إذ ذاك سبع و ثمانون سنة، و يقال: إنّه مات سنة خمس و ثلاثين، و الأوّل أصحّ‌