السيد الفاضل الامين جمال الدين بن عبد اللّه بن محمد بن الحسن الحسينى الجرجانى الشيعى

۱۷۶ السيد الفاضل الامين جمال الدين بن عبد اللّه بن محمد بن الحسن الحسينى الجرجانى الشيعى فاضل عالم محقّق مدقّق له مؤلّفات منها: شرح على «تهذيب الاصول» للعلاّمة - رحمه اللّه - ممتزج بالمتن رأيته في استرآباد، و في تبريز فرغ منه في أواسط ربيع الآخر سنة تسع و عشرين و تسعمائة و أظنّ به من تلامذة الشيخ علىّ الكركى. فلاحظ كذا في «رياض العلماء». و أقول: إنّ شرح الجمال هذا على «التهذيب» معروف بين الاصوليّين ينقلون عنه كثيرا، و هو كتاب تحقيق و اتقان عندنا منه نسخة تقريب أبياته من «نهاية» العلاّمة تخمينا، و عليه أيضا حواش منه عديدة جيّدة، و كأنّه من أحسن شروح «التهذيب» الموجودة بين أظهرنا من العميدى، و الضيائى، و الفخرى، و المنصورى، و شرح الشيخ عبد النبىّ الجزائرى، و السيّد مجد الدين عباد بن أحمد بن إسماعيل الحسينى الفاضل الجليل، و غير ذلك، و في النظر أنّ شيخنا الشهيد الثانى - رحمه اللّه - ناقل عنه في بعض المواضع، و كفاه بذلك اعتبارا و سدادا، و في بعض إجازات السيّد حسين بن حيدر الكركى العاملى الراوى عن شيخنا البهائي - رحمه اللّه - و حدّثنى الأمير أبو الولىّ بن السيّد المحقّق الشاه محمود الأنجو الحسينى الشيرازى - أدام اللّه أيّامه و أبقاه إلى ظهور صاحب الأمر - صلوات اللّه عليه - سنة ألف و خمس عن السيّد السند الجليل الأمير صفىّ الدين محمّد بن السيّد العلاّمة جمال الدين الاسترابادى صاحب «شرح تهذيب الاصول» عن قطب المحقّقين الشيخ علىّ بن عبد العالى الكركى - رحمه اللّه - و عليه فلا يبعد كون الرجل بعينه هو السيّد جمال الدين المذكور أيضا في بعض التراجم بعنوان السيّد الصدر الأمير الكبير جمال الدين الاسترابادى مذكورا في حقّه أنّه كان من تلامذة المولى جلال الدوانى لأنّى رأيت رواية أبى الولىّ المتقدم أيضا عن المولى المحقّق مولانا خواجه جمال الدين محمود عن العلاّمة الدوانى و عن المولى المحقّق المدقّق الشيخ منصور الشهير

براست‌گو شارح «تهذيب الاصول» أيضا عن واحد عنه، و عليه فلا ضرر في تلمّذ صاحب العنوان أيضا عنده. ثمّ إنّ من المنقول عن بعض تواريخ المتأخّرين من العجم أنّ السيّد جمال الدين المذكور - رحمه اللّه - قدم هراة و اشتغل هناك على المولى شيخ حسن الحسابى في «شرح اللوامع» و غيره ثمّ صار صدرا في دولة السلطان شاه إسماعيل الماضى الكبير فأراد الوزير أن يشرك معه الأمير غياث الدين منصور الشيرازى المشهور فى الصدارة لشىء جرى بينهما فلم يتيسّر له، و اتّفق بينه و بين الأمير غياث الدين المذكور مباحثات كثيرة إلاّ أنّه لمّا غلب الهزل و المزاح علي مزاج الأمير جمال الدين كان انقطاع بينهما دائما بالخير. و نقل أيضا عن ذلك التاريخ أنّ هذا السيّد قد كان معاصرا للمحقّق الكركى - رحمه اللّه - لا تلميذا له كما استقرّ به بعضهم، و أنّ الشيخ علىّ المحقّق لمّا توجّه إلى حضرة سلطان العجم من ديار العرب أوّل مرّته كان الأمير جمال الدين هذا صدرا فحصل بينهما مودّة في الظاهر فتواطا مع الشيخ أن يقرأ عليه «شرح القوشجى» في اسبوع بشرط أن يقرأ هو أيضا على الشيخ «قواعد» العلاّمة في اسبوع، و قدم نوبة التدريس لنفسه بحيلة أنّ الساعة النجوميّة لا تساعد في هذا الاسبوع إلاّ الشروع في علم الكلام. فلمّا قرء عليه الشيخ دروسا من امور العامّة، و دخل الاسبوع الثانى تمارض السيّد عن حضور درس القواعد ليصدق تلمّذ الشيخ عليه من غير عكس. هذا. و يقال أيضا: إنّ هذه الواقعة كانت للشيخ علىّ المذكور مع الأمير غياث الدين منصور المذكور، و لم يبعد، و لا يبعد أيضا كون هذا الرجل بعينه هو السيّد الشريف جمال الدين عبد اللّه بن محمّد بن أحمد الحسينى النيسابورى الّذين ذكره صاحب «طبقات النحاة» و قال في حقّه: قال ابن الحجر: كان بارعا في الاصول و العربيّة درس بالاسديّة بحلب، و كان أحد أئمّة المعقول حسن الشبيبة يتشيّع. مات سنة ستّ و سبعين و سبعمائة بناء على تصحيف وقع في لفظة تسعمائة بسبعمائة. فليتأمّل. و لكنّه غير السيّد جمال الدين بن السيّد نور الدين أخى صاحب «المعالم»

و «المدارك» من قبل امّه و أبيه فإنّه من شركاء درس شيخنا الحرّ العاملى الدائر في البلاد غالبا صاحب أشعار كثيرة، و غير السيّد جمال الدين بن عبد القادر الحسينى البحرانى المذكور في «الأمل» من جملة الادباء الشعراء الماهرين. و غير السيّد جمال الدين عطاء بن فضل اللّه الحسينى الدشتكى الفارسى المعروف بالأمير جمال الدين المحدّث الهروى لكونه قاطنا ببلدة هراة صاحب كتاب «روضة الأحباب» في سيرة النبىّ و الآل و الأصحاب في ثلاث مجلّدات بالفارسيّة، و كتاب «الأربعين» من أحاديث سيّد المرسلين في مناقب أمير المؤمنين عليه السّلام و غير ذلك من المؤلّفات علي مذهب الشيعة كما نقل عن الفاضل الهندى، و فيه نظر واضح لمن تتبّع كتابه «الروضة» و سوف يأتى ترجمته على وجه التفصيل فى باب ما أوّله العين المهملة إن شاء اللّه تعالى. و هو أيضا غير الشيخ جمال الدين الطبرسى الفاضل الفقيه الّذى نسب إليه الشهيد الثانى في رسالة الجمعة كتابا سمّاه «نهج العرفان» و ينقل عنه. فتأمّل. و يمكن أن يكون المراد بهذا الشيخ هو الشيخ جمال الدين الوراميني الّذى قد كان من أكابر متقدمى علمائنا بورامين، و قد نقل عنه صاحب «المجالس» في بعض هوامشه هذين البيتين: العدل و التوحيد دين المصطفي لا الجبر مذهبه و لا الإشراك لكن خصوم الحقّ عمى كلّهم و مع العمى يتعذّر الإدراك كما فى «رياض العلماء» ثمّ ليعلم أنّ هؤلاء المتلقب كلّهم بجمال الدين قد يشتبه بعضهم بعد اللحن في النسخ بمن لقب من الفضلاء بجلال الدين، و لم يعرف له اسم يمتاز به كمثل الشيخ العميد جلال الدين الأسترآباديّ الصدر الّذى كان في أوائل الشاه طهماسب، و له الحاشية على الحاشية القديمة الجلاليّة، و السيّد السند الكبير جلال الدين بن شرفشاه أم شرفشاه صاحب كتاب «نهج الشيعة» في بيان فضائل وصىّ خاتم الشريعة بقى الكلام في الشيخ جمال الدين بن فهد الحلّى، و الشيخ جمال الدين بن المتوّج البحرانى، و قد استوفينا لك ذكرهما باعتبار الاسم في باب الألف، و سنشير أيضا إن شاء اللّه في ترجمة صاحب «مجمع البحرين» إلى شرذمة من أحوال الشيخ جمال الدين بن طريح والد شيخنا حسام الدين بن طريح النجفى مصنّف «شرح صومية» البهائى و «شرح مبادى

العلاّمة» و «شرح فخريّة» صاحب «المجمع» و تفسير القرآن، و غير ذلك.