استاد الفقهاء الاجلة، و شيخ مشايخ النجف و الحلة. الشيخ جعفر بن الشيخ خضر الحلى

۱۷۴ استاد الفقهاء الاجلة، و شيخ مشايخ النجف و الحلة. الشيخ جعفر بن الشيخ خضر الحلى. الجناحى الأصل النجفى المسكن و الخاتمة. كان - رحمة اللّه عليه - من أساتذة الفقه و الكلام، و جهابذة المعرفة بالأحكام. معروفا بالنبالة و الاحكام. منقّحا لدروس شرايع الإسلام. مفرّعا لرءوس مسائل الحلال و الحرام. مروّجا للمذهب الحقّ الاثنى عشرى كما هو حقّه، و مفرّجا عن كلّ ما اشكل فى الإدراك البشرى، و بيده رتقه و فتقه. مقدّما عند الخاص و العام. معظّما فى عيون الأعاظم و الحكام غيورا فى باب الأمر بالمعروف و النهى عن المنكر، وقورا عند هزاهز الدهر و هجوم أنحاء الغير. مطاعا للعرب و العجم فى زمانه. مفوّقا في الدنيا و الدين على سائر أمثاله و أقرانه. ظهر من غير بيت العلم فصار في بيداء حكومته علما مشهورا و مهر في نشر زيت الفقه إذ أتى عليه حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. و لنعم ما أسفر نفسه عن وصف حاله و حسن ماله. فيما يقول: كنت جعيفرا، فصرت جعفرا ثمّ الشيخ جعفر ثمّ شيخ العراق. ثمّ شيخ مشايخ المسلمين على الاطلاق. هذا. و من صفاته المرضيّة أنّه - رحمه اللّه - كان شديد التواضع و الخفض و اللين و فاقد التجبر و الكبر على المؤمنين مع ما فيه من الصولة و الوقار و الهيبة و الاقتدار. فلم يكن يمتاز في ظاهر هيئته عن واحد الأعراب، و يرتعد من كمال هيبته فرائص اولى الألباب، كان أبيض الرأس و اللحية في أزمنة مشيبه كبير الجثّة. رفيع الهمّة سمحا شجاعا. قويّا في دينه. بصيرا في أمره. كثير التشوّق إلى الأنكحة و الطعام، و التعلّق بأبواب الملوك و الحكّام لأجل ما في ذلك من المصالح الدينية باعتقاده، و المنافع اليقينيّة على اجتهاده، و كان يرى استيفاء حقوق اللّه من أموال الخلائق على سبيل الخرق و القهر، و يباشر أيضا صرف ذلك بمحض القبض إلى مستحقّيه الحاضرين من أهل الفاقة و الفقر.

و نقل أنّه - رحمه اللّه - كان في مبادى أمره ذا عيلة شديدة في مسغبة و مسكنة ذات متربة. فرأى أن يوجر نفسه من بعضهم لإتمام ثلاثين سنة من العبادة يستغنى باجرتها عن مؤونات زمان التحصيل، و كان غالب تلمّذه على الشيخ محمّد مهدى الفتونى العاملى الفقيه العلاّم، و على السيّد صادق بن الفحام و الشيخ محمّد تقى الدورقى من فقهاء النجف الأشرف - على مشرّفها السلام - ثمّ علي شيخ مشايخنا المحقّق المروّج الآقا محمّد باقر في أرض الحائر الطاهر، و له الرواية أيضا عنهم، كذا عن بحر العلوم سيّدنا المهدى صاحب «الدرّة» - أجزل اللّه تعالى برّه - و غير اولئك من المشايخ الكابرين. و يروى عنه غالب فقهاء العصر من نحو سيّدنا العلاّمة السمىّ المرحوم صاحب «مطالع الأنوار» و المرحوم الحاجى صاحب «الإشارات» و «المنهاج» و المرحوم الشيخ محمّد حسن صاحب «جواهر الكلام» و كذا صهرى نفسه على ابنتيه الأعجميّتين، و هما الفقيهان الفاضلان السيّد صدر الدين الموسوى العاملى، و الشيخ محمّد تقى بن عبد الرحيم الرازى صاحب «شرح المعالم» الكبير المعروف و كذا أبنائه الأجلّة الكرام مشايخ الاسلام و الفقهاء الأعلام، و هم الشيخ الفقيه الأكبر الأفخر موسى بن جعفر، و كان خلاّقا للفقه بصيرا بقوانينه لم يبصر بنظيره الأيّام، و كان أبوه يقدّمه فى الفقه على من عدا المحقّق و الشهيد المرحومين، و له شرح رسالة أبيه من أوّل الطهارة إلى آخر الصلاة في مجلّدين. و قد توفّى في حدود سنة ثنتين أو ثلاث و أربعين و مأتين و ولده الآخر المسلّم أيضا فقهه المسمّى بالشيخ علىّ صاحب كتاب «الخيارات» المبسوط الكبير، و بعض مسائل البيوع، و مات هو في أواسط حدود الأربعين بالحائر المقدّس ثمّ نقل نعشه الشريف على أكتاف الخلائق إلى النجف الأشرف، و دفن بقرب من أخيه و والده المرحومين. ثمّ ولده الآخر الأصغر منهما سنّا و الأقرب من ساير الفقهاء إليهما فضلا و فقها و فهما و ذهنا، و هو المسمّى بالشيخ حسن، و قد انتهت رياسة الفقهاء في زماننا هذا إلى سمّيه الآتى ترجمته إن شاء اللّه تعالى و إليه - شدّ اللّه بيمن وجودهما أزر الدين و أقرّ بقاء

مجدهما و عزّهما عينيه، و أبد اللّه في بيتهم المبارك نشر الأحكام، و هداية الخاص و العام إلى يوم الدين - هذا و من جملة مصنّفات صاحب العنوان كتابه المعروف المشهور المسمى ب‍ «كشف الغطاء» عن مبهمات الشريعة الغرّاء، و قد خرج منه أبواب الاصولين، و من الفقه ما تعلّق بالعبادات إلى أواخر أبواب الجهاد، و لم يكتب أحد مثله. ثمّ ألحق به كتاب الوقف و توابعه ينيف ما خرج منه على أربعين ألف بيت إلاّ أنّه فائق على كلّ من تقدّمه من كتب الفنّ مع أنّه إنّما صنّفه في بعض الأسفار، و هو في بيت السرير، و لم يكن عنده من كتب الفقه غير «قواعد» العلاّمة كما نقله الثقات، و منها شرح له على بعض أبواب المكاسب من «قواعد» العلاّمة كبير مشتمل علي قواعد فقهيّة و فقاهة إعجازيّة لم ير مثلها عين الزمان، و منها كتاب كبير له في الطهارة كتبه في مبادى أمره لجمع عباثر الأصحاب و الأحاديث الواردة في ذلك الباب، و منها رسالة العمليّة في الطهارة و الصلاة سمّاه «بغية الطالب» و رسالة اخرى في مناسك الحجّ و اخرى فى اصول الدين سمّاه «العقائد الجعفريّة» و كتاب آخر سمّاه «الحقّ المبين» في الردّ على الأخباريّين و رسالة لطيفة في الطعن على الميرزا محمّد بن عبد النبىّ النيسابورى الشهير بالأخبارى سمّاها أيضا ب‍ «كشف الغطاء» عن معائب ميرزا محمّد عدوّ العلماء أرسلها إلى السلطان فتحعلى شاه القاجار، و دلّل فيها قبائح أفعال ذلك الرجل و مفاسد اعتقاداته الكفرية بما لا مزيد عليه. و ذلك حين التجائه إلى حريم ذلك الملك خوفا على نفسه الخبيثة و فرارا من أيدى علماء العراق، و قد أرّخها مخاصبا لأهل طهران بقوله: ميرزا محمّد كم لا مذهب له و فيها ذكر أنّه نسب شيخنا المعظّم إليه إلى الاموية، و نسب إلى السيّد محسن الكاظمى الفقيه المتورّع الربانى تحليل اللواطة و أمثال ذلك - و العياذ باللّه - و قد تقدّم في ذيل ترجمة المولى محمّد أمين الاسترابادى الإشارة إلى شىء من أقاويله الفاسدة، و وقيعاته العظيمة الشنيعة فى علماء الشريعة، و من جملة ما أورده الشيخ المرحوم المعظّم إليه في تضاعيف رسالته المشار إليها، و هو من مناسبات المقام قوله

مخاطبا إيّاه: اعلم و اللّه أنّك نقصت اعتبارك، و أذهبت وقارك، و تحملت عارك، و أججت نارك و عرفت بصفات خمس هى أخسّ الصفات و بها نالتك الفضيحة في الحياة، و تنالك بعد الممات: أوّلها: نقص العقل. ثانيها: نقص الدين. ثالثها: عدم الوفاء. رابعها: عدم الحياء. خامسها: الحسد المتجاوز للحدّ، و على كلّ واحد منها شواهد و دلائل لا تخفى على العالم بل و لا الجاهل. ثمّ ذكر من جملة شواهد نقص العقل امورا ثالثها أنّك أتيت بالعجب حيث نسبت إلى بنى اميّة شخصا من أهل عراق العرب، و قد علم الناس أنّ عراق العرب محلّ بنى العبّاس، و من كان فيه من بنى اميّة فرّوا منه، و لم يبق منهم أحد، و لم يعرف أحد من أهل العراق من أهل الصحارى و البلدان بهذا النسب، و إنّما ذكر أنّهم صاروا فرقتين هربت إحداهما إلى بعض سواحل البحر، و الاخرى إلى الهند و ألحقوا أنفسهم ببنى هاشم خوفا، و لمّا كان للهند طريقان: أحدهما على البحر، و الآخر على البرّ فيحتمل و اللّه أعلم أنّ البرّيّين ذهب منهم جمع على طريق نيشابور فبقوا فيها مختفين مدّة، ثمّ ذهبوا إلى الهند فصاروا هنديّين نيشابوريّين. فجنابكم أقرب إلي هذا النسب، و الآثار تدلّ على ذلك فإنّ الأوائل ناصبوا من قرنوا مع الكتاب، و خزنة الحكمة، و فصل الخطاب، و أنت لمّا لم تدرك الأئمّة طعنت بسهمك النوّاب ثمّ جناجية من أدنى القرى، و أهلها من أفقر الناس. فكيف عرفت أصلهم، و ما ظهر اسم جناجية إلاّ بظهور والدى حيث خرج منها إلي النجف و اشتغل بتحصيل العلم و عرف بالصلاح و التقوى و الفضيلة، و كان الفضلاء و الصلحاء يتزاحمون على الصلاة خلفه. و السيّد السند الواحد الأوحد واحد عصره و فريد دهره العابد الزاهد، و الراكع الساجد. العالم العامل، و الفاضل الكامل المرحوم المبرور مولانا السيّد هاشم - رحمه اللّه تعالى - قال في حقّه: من أراد أن ينظر إلى وجه من وجوه الجنّة فلينظر إلى وجه الشيخ خضر، و لمّا حضرت السيّد الوفاة أوصى أن يقف على غسله و كانت الكرامات تنسب إليه، و جميع العلماء مطّلعون على حاله، و نسب إليه ملاقات صاحب الأمر روحى له الفداء أو الخضر أو هما معا عليهما السّلام، و أنّه فتحت له باب سيّد الشهداء

عليه السّلام، و ساير الأئمّة، و اللّه سبحانه و تعالى أعلم بحقايق. فلو كانت لك عقل يدبّرك لما كذبت كذبا يفضحك بين الناس، و لا يوافقك عليه أحد فلو اطعتنى شربت ماء الجبن، و هيهات أن يؤثر معك. إلى أن قال: و أمّا شواهد نقص الدين فامور: أوّلها: أنّك شغلت اللسان و القلم، و صرفت ما عندك من الهمم فى سبّ العلماء الّذين جعلهم اللّه تعالى بمنزلة الأنبياء، و جعل الرادّ عليهم كالرادّ على اللّه، و هو على حدّ الشرك باللّه و الطعن عليهم طعن على شريعة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و لهم اسوة بالأنبياء و القائمين مقامهم من الأئمّة الامناء، فقد خرج مسيلمة الكذّاب و أبو الحمار العنبسى على رسول اللّه صلّى الله عليه و آله، و الخوارج على أمير المؤمنين عليه السّلام، و خرج عن دين الاثنى عشريّة فى كلّ زمان جمع قليل كالزيديّة، و الناووسيّة، و الإسماعيليّة، و الفطحيّة و الواقفيّة، و غيرهم، و كان الحقّ مع الكثير، و هم الاثنى عشريّة، و كلّ من المذاهب القليلة من المبدعين، و ما لبست بعد على العوام من أنّ الحقّ مع القليل بديهىّ البطلان فى حقّ الشيعة نعم فى أوّل ظهور الإمامة أو النبوّة يظهر الواحد بعد الواحد ففى قدحك على العلماء، و قصرك الحقّ على نفسك و شياطين آخرين معك طعن في دين الشيعة، و ربما استند أهل الأديان الآخر فى بطلان مذهب القائلين بإمامة الاثنى عشر إلى قولك إذ لم يعلموا بكذبك و قبح فعلك. فقالوا: الإماميّة على ضلال إذ ليس لهم علماء سوى بعض الجهّال. ثمّ إلى أن قال: ثانيها: أنّك استعملت الكذب. و ادّعيت أنّك تعمل بالعلم و المجتهدون. يعملون بالظنّ و بالقياس، و عندى و اللّه أنّك العامل بالقياس و العامل بالظنّ لأنّك تتعدّى في الأحكام من غير استناد إلى قول الأئمّة عليهم السّلام، و قد أردت إثبات ذلك عليك كما أثبته على جميع المدخلين أنفسهم في الأخباريّين حيث اجتمعوا فى مجلس الدرس في بلد الكاظمين عليهما السّلام فقلت لهم: لو لا أنّكم تعملون بالقياس لكنت منكم، و لو لا أنّكم تكذبون فى ادّعاء العمل بالعلم، و عدم الأخذ بظاهر القرآن من غير تفسير

أهل البيت لكنت معكم، و أثبت كلّ ذلك عليهم بحضور جماعة من علماء الكاظمين عليهما السّلام فطلبوا المهلة إلى ثلاثة أيّام و ما أجابوا، و أمّا المجتهدون فبريئون من العمل بالظنّ من حيث إنّه ظنّ بل لرجوعه إلى العلم فهم عاملون بالعلم و اتّفق لى أمر فى مجيئي إلي أصفهان فإنّى لمّا خرجت من كاشان أردت التوجّه إلى طريق قهرود. فاستخرت اللّه عليه فنهانى. فاستخرت على طريق نطنز، و فيه زيادة منزلين. فنهانى. فاستخرت إلى طريق أردستان و فيه زيادة أربع منازل. فأمرنى و نهانى عن تركه فتعجّبت لأنّى لم أعلم أنّ باطن المجتهدين و شريعة سيّد المرسلين قضيا بذلك. فلما وردت أردستان اخبرت أنّ شخصا فاضلا من مريديك في البلد. فقلت: ائتونى به فلمّا جاءوا به قلت له: أنت تابع ميرزا محمّد. فقال. و من يكون ميرزا محمّد أنا مستقلّ بنفسى. فقلت له: أنت تدعى علمية الأخبار. فقال: نعم فقلت: نعم يا مسكين أ تدعى خلاف الضرورة و البديهة كيف يمكن حصول العلم من خبر يتردّد على لسان واحد من بعد واحد و كتاب بعد كتاب فيما يزيد على ألف سنة بأسانيد محتملة القطع محتملة اشتباه الراوى محتملة النقل بالمعنى إلى غير ذلك من الوجوه فطفر إلى اصول الدين فقلت: قف حتّى نتحقّق أنّ ما أقوله بديهى أوّلا. فإن كان بديهيّا انقطع الكلام. فلمّا تمّت الحجّة و ظهر أمر اللّه قال: الحقّ معك و قد كان في السابق ننقل عنه امورا من أصناف العصيان مثل كتابة لعن العلماء المجتهدين على الجدران، و لعن علماء أصفهان و غيرهم من العلماء الأعيان و أقمت عليه الحجّة بأنّ المجتهدين يعملون بالظنّ لرجوعه إلى العلم، و أنتم تعملون بالظنّ من حيث إنّه ظنّ و إن سمّيتموه علما فهم راجعون و أنتم غير راجعين إلى العلم، و هم عاملون بالعلم و أنتم عاملون بالظنّ فاقرّ و اعترف بذلك. ثالثها: أنّك تصرّفت فى كتاب أهدى إلي حضرت ظلّ اللّه و كتبت عليه الحواشى من غير إذنه، و كيف يأذن لك فى ذلك و هو - دامت دولته - يعلم بعدا و تك مع العلماء، و أنّهم لو جاءوا بالمعاجز لم نقبلها منهم عداوة و بغضا فما أجرأك على اللّه، و عدم مراعاتك حرمة ظلّ اللّه. ثم لمّا عصيت و كتبت لم كتبت كتابة تفضح بها بين العالم و

يضحك عليك بسببها الطلبة فضلا عن العلماء، و مالك و الدخول في بحر متلاطم الأمواج واسع الفجاج إذا دخله مثلك جاهل لا يستطيع الخروج منه لعدم معرفته بالساحل. فلقد فضحتك نفسك الأمّارة و حسدك و حقدك الكامن في صدرك. رابعها: ما اشتهرت به من الأفعال الّتى هى و اللّه حقيقة بأن تزول منها الجبال إن صحت الأفعال كتبديلك الأخبار و تطبيقها على ما تهوى و تختار بحذف الصدر مرّة و حذف العجز اخرى للتدليس على الناس، و ايقاعهم فى الاشتباه و الالتباس، و جلوسك مدّة عند ملوك بغداد لتوقع فى دين الشيعة الفساد، فلم ينفلوا منك، و أخرجوك من البلاد و أعرضوا عنك و ما قبلوا تلك الأكاذيب منك. خامسها: إفتاؤك الناس على نحو ما يحبّون، و تبديلك الحكم على نحو ما يريدون فتقدّم رضى المخلوقين على رضا ربّ العالمين مع أنّك لو كنت مصيبا في الفتوى لكنت عاصيا، و كنت مع من استفتاك في جهنّم ثاويا لأنّ فرضك الرجوع إلى العلماء دون الاستقلال بالآراء لجهلك بالدين و تحريفك شريعة سيّد المرسلين. ثمّ شرع في ذكر شواهد عدم وفائه و عدم شكره المنعمين عليه و أمثال ذلك إلى آخر ما ذكره و برهن به الحق المبين. هذا. و كان قد توفّى في أرض الغرى السرّى، و دفن أيضا بها في بعض بيوتات المدرسة المشهورة الواقعة بين مسجده و داره فيها مقابر كثير من أولاده و عشيرته المنتجبين - رضوان اللّه عليهم أجمعين - و ذلك في أواخر رجب المرجّب المبارك من شهور سنه سبع و عشرين و مأتين بعد الألف - أعلى اللّه تعالى مقامه و أجزل برّه و إنعامه آمين ربّ العالمين -.