الشيخ الفاضل المتقدم الاواه أبو عبد اللّه جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس بن الفاخر العبسى الدوريستى

۱۶۸ الشيخ الفاضل المتقدم الاواه أبو عبد اللّه جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس بن الفاخر العبسى الدوريستى نسبة إلى قرية دوريست الّتى هى على فرسخين من الرى، و يقال له في هذا الزمان: درشت بالشين المعجمة كما في «مجالس المؤمنين»، و عن الطبراني في المعجم أنّه ضبطها بضمّ الدال المهملة، و سكون الواو و الراء ثمّ الياء المثناة التحتانية المفتوحة، و السين المهملة الساكنة، و التاء الفوقانية المثناة. ذكر صاحب «الأمل» أنّه ثقة عين عظيم الشأن معاصرا لشيخنا الطوسى و قد ذكره في رجاله و وثّقه، و له كتب منها كتاب «الكفاية» في العبادات، و كتاب «يوم و ليلة» و كتاب «الاعتقادات» و كتاب «الردّ على الزيديّة» و غير ذلك. و قال الشيخ منتجب الدين القمىّ في «فهرسته» أيضا: أنّه ثقة عين عدل قرأ على المفيد و المرتضى، و له تصانيف. ثمّ أخذ في عدّ كتبه السالفة إلاّ الأخير. و عن ابن شهرآشوب المازندرانى أيضا نسبة الأخير إليه، و له الرواية أيضا عن السيّد الرضى أخي المرتضى بل و عن المرتضى أيضا كما في «لؤلؤة البحرين»، و كذا عن الشيخ أبى عبد اللّه أحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن عيّاش بن إبراهيم بن أيّوب الجوهرى المذكور في الرجال صاحب كتاب «مقتضب الأثر في الأئمّة الاثنى عشر» و سائر المصنّفات الكثيرة كما في إجازة الشيخ كمال الدين عليّ بن الحسين بن حمّاد الواسطى من علماء طبقة العلاّمة في الظاهر، و يروي أيضا عن أبى نفسه الشيخ محمّد بن أحمد الدوريستى الفقيه الراوى عن الصدوق كما وقع في الإجازات. و أمّا الرواية عنه فهى أيضا لكثير من أجلاّء الأصحاب: منهم الشيخ محمّد بن إدريس الحلّى صاحب كتاب «السرائر» كما وجدته في بعض الإجازات المعتبرة القديمة، و منهم الشيخ الفقيه الثقة الجليل شاذان بن جبرئيل القمىّ صاحب كتاب «الفضائل» و غيره. و منهم السيّد العالم العابد أبو جعفر مهدى بن أبى حرب الحسينى المرعشى

شيخ رواية شيخنا الطبرسى الّذي هو صاحب «الاحتجاج» بحقّ روايته عنه عن أبيه عن الصدوق بن بابويه القمىّ‌. و منهم الشيخ الحاكم أبو منصور علىّ بن عبد اللّه الزيادى بحقّ روايته عنه في أواخر ذى الحجّة سنة أربع و سبعين و أربعمائة. قال: حدّثنى أبي محمّد بن أحمد - رضى اللّه عنه - قال: حدّثنى الشيخ أبو جعفر محمّد بن علىّ بن بابويه القمىّ‌. إلى آخر ما ذكره. و منهم الفقيه المحدّث فضل اللّه بن محمود الفارسى صاحب كتاب «رياض الجنان» في الأخبار، و هو الّذى ذكره صاحب «بحار الأنوار» في فصله الأوّل ثمّ قال: في فصله الثانى: و كتاب «رياض الأخبار» مشتمل على أخبار غريبة في المناقب، و أخرجنا منه ما وافق أخبار الكتب الأربعة، و قال صاحب «رياض العلماء» و يظهر من بعض أسانيده أنّه كان تلميذ الشيخ أبى عبد اللّه جعفر بن محمّد بن أحمد الدوريستى. و روى فيه عن الأصبغ بن نباته قال: سمعت مولاى أمير المؤمنين عليه السّلام يقول: من ضحك في وجه عدوّ لنا من النواصب، و المعتزلة، و الخوارج، و القدرية، و مخالف مذهب الإمامية، و من سواهم لا يقبل اللّه طاعته أربعين سنة. انتهى، و في هذا الحديث من النظر ما لا يخفى. و منهم السيّد علىّ بن أبى طالب السليقى الّذي هو من مشايخ القطب الراوندى. و منهم الشيخ الثقة الفقيه عبد الجبّار بن عبد اللّه المقري الرازى من كبار تلامذة الشيخ. و منهم السيّد المرتضى بن الداعى بن القاسم الحسني الشريف شيخ الشيخ منتجب الدين القمىّ كما ورد في إجازة الشيخ حسن بن الشهيد الثانى - رحمهما اللّه -. و منهم الشيخ أمين الدين المرزبان بن الحسين بن محمّد. و منهم أيضا حفيد نفسه الشيخ الكامل الفقيه أبو جعفر محمّد بن موسى بن جعفر الدوريستى، و لا رواية لأبيه موسى عنه كما لا رواية لولده جعفر أبى الشيخ الفقيه الأجلّ الأكمل أبى محمّد عبد اللّه بن جعفر بن موسى أيضا عن أبيه بل لنا فلته الشيخ عبد اللّه المذكور الرواية

عنه عن جدّه صاحب العنوان. قيل: و يظهر من إجازة الشيخ حسين بن علىّ بن حماد الليثى الواسطى للشيخ نجم الدين جعفر بن محمّد بن نعيم المطارآبادى أنّ الشيخ محمّد بن جعفر بن علىّ بن جعفر المشهدى الحائرى يروي عن الشيخ الجليل أبى محمّد عبد اللّه بن جعفر بن أبى جعفر محمّد بن موسى بن أبى عبد اللّه جعفر بن عبد اللّه بن جعفر بن محمّد الدوريستى الرازى المذكور عن جدّه أبى محمّد عبد اللّه عن جدّه عن الشيخ المفيد، و المراد بأبي محمّد عبد اللّه هو هذا الشيخ كما في «رياض العلماء» قال: و كذا يظهر منها أيضا أنّ الشيخ عبد اللّه المذكور يروى عن الشيخ أبي عليّ الفضل بن الحسن الطبرسي صاحب كتاب «مجمع البيان». إلى أن قال: و قال الشهيد في بعض أسانيد أخبار أربعينه: إنّ ابن إدريس الحلّى يروي عن الشيخ نجم الدين عبد اللّه بن جعفر بن محمّد بن موسى بن جعفر بن محمّد بن أحمد بن العبّاس الدوريستى، عن أبيه، عن جدّه، عن جدّه جعفر بن محمّد بن أحمد، عن الشيخ المفيد و أقول: قد سبق ترجمة جعفر بن محمّد الدوريستى، و الظاهر، أنّه ولد هذا الشيخ، و كذا سبق في ترجمة الحسن بن جعفر بن محمّد الدوريستي أنّ الحقّ أنّه أخوه. انتهى. فليتأمّل جدّا و في كتاب «مثالب النواصب» الّذي كتبه الشيخ العالم العارف المتبحّر الجليل عبد الجليل بن محمّد القزويني في تنقيح مسئلة الإمامة، و ردّ أباطيل العامّة بالفارسيّة بنقل صاحب «المجالس» عنه أنّه قال في صفة الشيخ أبي عبد اللّه المذكور: إنّه كان مشهورا في جميع الفنون مصنّفا كثير الرواية من أكابر هذه الطائفة، و علمائهم معظّما في الغاية عند نظام الملك الوزير، و كان يذهب في كلّ أسبوعين مرّة من الرى إلى قرية دوريست المذكورة لسماع ما كان يريده من بركات أنفاسه، و يرجع ثمّ قال: و هو من بيت جليل تحلّوا بحليتي العلم و الإمامة عن قديم الزمان. قلت: و إنّك فقد عرفت شرذمة من أوصاف بعض أهل ذلك البيت في ضمن ما ذكرناه، و في ترجمة الشيخ عبد اللّه بن جعفر المشار إليه قبل أيضا من كتاب «فهرست» الشيخ منتجب الدين دلالة على ذلك حيث اتّبعه بقوله: فقيه صالح له الرواية عن الروضات - ۱۱ -

أسلافه مشايخ دوريست فقهاء الشيعة، و كذا فيما نقل عن كتاب «المعجم» في وصف هذا الرجل من قوله عند ذكره في جملة المنتسبين إلي دوريست بعنوان الشيخ عبد اللّه بن محمّد بن موسى بن جعفر أبو محمّد الدوريستي هو أحد فقهاء الشيعة، و كان يرى نفسه من أولاد حذيفة بن اليمان الصحابى قدم بغداد في سنة ستّ و ستّين و خمسمائة، و أقام بها مدّة كان يذكر فيهم من أحاديث جدّه محمّد بن موسى. ثمّ عاد إلى وطنه، و مات من بعد الستّمائة بقليل. انتهى. و لمّا أن انجرّ الكلام إلى هذا المقام فليصرف العنان إلى تتميم بقيّة ممّا تركه المتقدّمون، و لم يتفطّن به الحذّاق المتأخّرون سوى من سوف نشير إليه، و هي أنّ الشيخ أبا محمّد عبد اللّه بن جعفر المذكور لمّا كان من مشايخ صاحب «السرائر» و من في طبقته، و كان في طبقته بل ما دونها الشيخ الجليل شاذان بن جبرئيل القمىّ أيضا و إن لم يثبت روايته عن الشيخ عبد اللّه إلاّ أنّ في بعض طرق العلاّمة - أعلى اللّه مقامه - روايته عن جدّ جدّه المتقدّم صاحب العنوان. فلا بدّ من النظر فيها غايته بل من الحمل على غلط النقلة أو النسّاخ لو لم نجد وجه جمع بين ذلك أم نرشد إلي جهة التوفيق، و قد تعرّض قبل لهذا المنع بأشدّ ما أمكن له من تأكيد الشيخ حسن بن الشهيد الثاني - رحمه اللّه - في إجازته الكبيرة المعروفة، و بالغ أيضا في الاستدلال عليه من الأطراف بما لا مزيد عليه. ثمّ قال: ثمّ أقول: بعد تمهيد هذه القرائن علي عدم اتّصال ذلك الطريق، و أنّ في البين واسطة متروكة توهّما أنّ الظاهر كون المتروكة أحد الدوريستيين إذ من المستبعد أن يحصل التوهّم في الواسطة من غيرهم، و قد ذكر الشيخ نجم الدين بن نما أنّ والده أجاز له رواية جميع كتب الشيخ المفيد عن الشيخ محمّد بن جعفر المشهدى عن الشيخين الجليلين أبى محمّد عبد اللّه بن جعفر الدوريستى، و أبي الفضل شاذان بن جبرئيل جدّ عبد اللّه عن جدّه عن الشيخ المفيد، و هذا صريح في الواسطة مبيّن لها على وفق ما قلناه. فتكون رواية شاذان عن أبي جعفر محمّد بن موسى بن جعفر بن محمّد الدوريستى عن جدّه الشيخ أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد عن الشيخ المفيد. فوقع التوهّم من أبي -

جعفر إلى جعفر، و لم يتفق لهذا التوهّم متدبّر يكشفه، و قد بان بحمد اللّه وجه الصواب، و اللّه الموفق. انتهى. و أقول: بل يمكن أن يصحّح رواية شاذان المذكور بطريق آخر أوقع في النفس لا يلزم منه إضمار محذور، و هو أنّه ليس بمستبعد في العادة أن يكون طول عمر أبي عبد اللّه جعفر المروى عنه المتأصّل ذكره هنا إلى حيث أمكن معه رواية شاذان المشار إليه عنه أو إدراك أوائله أواخره لا أقلّ‌، و خصوصا بعد قيام هذا الاحتمال في جهة الراوى أيضا، و رواية المعاصر من أمثال هذه الجهة عن شيخ مشايخ أساتيد متعاصريه كثيرة لا بدع فيها، و إن كنت أبيت إلاّ إضمارا و تقديرا و حملا علي اشتباه في الألفاظ فليحتملها قريحتك السليمة، و فطنتك المستقيمة بالنسبة إلي كلام من لا يلزم من نسبته شيء إليه محذور و يتمّ به أيضا المقصود على هذا التقدير، و ذلك أنّ الحموئى العامي صاحب «فرائد السمطين» ذكر فيه من جملة رواياته عن شيخنا الصدوق القمىّ - رحمه اللّه - رواية فيها نقل الشيخ نجم الدين عبد اللّه بن جعفر الدوريستى الخبر عنه - رحمه اللّه - بلا واسطة من بعد أن عقّب ذكر اسمه بهذه الصورة بقوله: و عاش ثمان عشرة و مائة سنة محتملا إرجاع ضميره إلى المضاف كاحتماله إلى المضاف إليه الّذي هو جعفر، و لكنّه لمّا كان في الاحتمال الأوّل من اللازم المستحيل في العادة ما ليس بوجه إلاّ بتقدير وسائط كثيرين من البين، و هو رواية الشيخ عبد اللّه المذكور المعاصر لابن إدريس كما قد عرفته عن الصدوق بلا واسطة مع أنّ جدّ جده جعفر المتقدّم لا يروى عنه إلاّ بواسطة أبيه. فتعيّن الحمل على كون الجملة صفة للمضاف إليه المتّصل به ليكون المعنى حينئذ أنّ جعفر المذكور عاش كذا. فيتمّ به أيضا ما نحن بصدده من المقصود كما لا يخفى إلاّ أنّ اللازم حينئذ أن نقول: بتوهّم وقع من المؤلّف أو النسّاخ في لفظة أبي عبد اللّه جعفر إلى عبد اللّه بن جعفر نظير ما التزمه الشيخ حسن بن الشهيد من التوهّم فى الكلام، و لا نأبى عنه أيضا بوجه كيف و هو أقرب إلى الأوهام و أبعد عن الشناعة و الملام، و ليس يلزم معه التزام حذف واسطة في المقام كما لا يخفى على ذوى الأفهام. و أمّا الخطب بالنظر إلى روايته حينئذ عن الصدوق من غير واسطة أبيه فهو سهل

يسير ليس يمتنع عن الالتزام بمثله العارف البصير، و لا ينبّئك مثل خبير. هذا. ثمّ إنّ في «المجالس» من بعد أن ذكر صاحب العنوان و أتبعه بترجمة الشيخ عبد اللّه بن جعفر المذكور. كمعتقد ولديّته له ترجمة اخرى للشيخ حسن بن جعفر الدوريستى يذكر فيها أنّه ولد شيخنا جعفر المتقدّم المبرور في التحلية بفنون الفضائل و الكمالات أيضا مشهور، و كان له رغبة إلى انشاد الشعر، و هذه القطعة ممّا قاله: بغض الوصىّ علامة معروفة كتبت على جبهات أولاد الزنا من لم يوال من الأنام وليّه سيان عند اللّه صلّى أم زنا - طيّب اللّه فاه و ثراه، و جعل الجنّة مثواه -