الشيخ النبيل الاصيل الثقة الامام تقى الدين أبو العباس أحمد بن الامام العلامة كمال الدين محمد بن الامام العلامة أبى عبد اللّه محمد بن حسن بن على بن يحيى بن محمد بن خلف اللّه بن خليفة القسطنطينى الحنفى

۱۱۹ الشيخ النبيل الاصيل الثقة الامام تقى الدين أبو العباس أحمد بن الامام العلامة كمال الدين محمد بن الامام العلامة أبى عبد اللّه محمد بن حسن بن على بن يحيى بن محمد بن خلف اللّه بن خليفة القسطنطينى الحنفى الملقّب بالشمنى هو صاحب الحاشية المدوّنة المشهورة بأيدى الطلبة على «مغنى» ابن هشام مذكورا عندهم في مقابلة شرح بدر الدين محمّد بن أبي بكر بن عمر بن أبى بكر القرشى الدمامينى الآتى ترجمته - إن شاء اللّه - و كان عندى شرحه المذكور زمانا طويلا يقرب أبياته من أبيات نفس الكتاب و ثلثه تخمينا، و فيه فوائد نادرة من أحوال العلماء، و غيرها - ذكرها على سبيل الاستطراد -. و نحن أيضا قد نطرّز كتابنا هذا بالحكاية من تلك الفوائد الفرائد، و يظهر منها كثرة تبحّر الرجل و حسن سليقته، و جودة ذهنه، و نهاية ملاحته في التصنيف، و نهاية صنعه بما لا مزيد عليه إلاّ أنّ المترائى منه قلّة التصرّف و التحقيق، و رأيته من أشبه كتب القوم بكتاب «تصريح» خالد الأزهرى الآتى إليه الإشارة - إن شاء اللّه -. و كان الشمنى المذكور من جملة مشايخ عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطى المشهور و قد بالغ السيوطى في الثناء عليه في كتابه بما لم يفعل في حقّ أحد غيره من أوّل الكتاب إلى آخره. فمن جملة ما أورده في ذيل عنوان الرجل أنّه الشمنّى - بضم المعجمة و الميم و

تشديد النون - القسطنطيني الحنفى، و المالكى والده و جدّه. الفقيه المفسّر الاصولى المتكلّم النحوى البيانى المحقّق إمام النحاة في زمانه، و شيخ العلماء في أوانه. شهد بنشر علومه العاكف و البادى، و ارتوى من بحار علومه الظمآن و الصادى. أمّا التفسير فهو بحره المحيط، و كشّاف دقائقه بلفظه الوجيز. الفائق على الوسيط و البسيط، و أمّا الحديث فالرحلة في الرواية و الدراية إليه، و المعوّل في حلّ مشكلاته و فتح مقفّلاته عليه. أمّا الفقه فلو رآه النعمان لأنعم به عينا. أو رام أحد مناظرته لأنشد و ألفى قوله كذبا و مينا، و أمّا الكلام. فلو رآه الأشعرى لقرّبه و قرّبه، و علم أنّه نصير الدين ببراهينه، و حججه المهذّبة المرتّبة، و أمّا الاصول فالبرهان لا يقوم عنده بحجّة، و صاحب المنهاج لا يهتدى معه إلى محجّة، و أمّا النحو فلو أدركه الخليل لاتّخذه خليلا أو يونس لأنس بدرسه، و شفى منه غليلا، و أمّا المعاني فالمصباح لا يظهر عنده نور عند هذا الصباح، و ما ذا يفعل المفتاح مع من ألقت إليه المقاليد أبطال الكفاح. إلى غير ذلك من علوم معدودة، و فضائل مأثورة مشهورة. هو البحر لا بل دون ما علمه البحر هو البدر لا بل دون طلعته البدر هو النجم لا بل دونه النجم رتبة هو الدرّ لا بل دون منطقه الدرّ هو العالم المشهور في العصر و الّذى به بين أرباب النبىّ افتخر العصر هو الكامل الأوصاف في العلم و التقى فطاب به في كلّ ما قطر الذكر محاسنه جلّت عن الحصر و ازدهى بأوصافه نظم القصائد و النثر ولد بالاسكندريّة في رمضان سنة عشر و ثمانمائة. و قدم القاهرة مع والده، و كان من علماء المالكيّة فتلى على الزراينى، و أخذ عن الشمس الشطنوني، و لازم القاضي شمس الدين البساطى، و انتفع به في الأصلين و المعانى و البيان، و أخذ عن الشيخ يحيى السيرافي، و به تفقّه، و عن العلاء البخارى، و أخذ الحديث عن الشيخ ولى الدين العراقى، و برع في الفنون، و اعتنى به والده في صغره. فأسمعه الكثير عن التقى الزبيرى و الجمال الحنبلى، و الصدر الابشيطي، و الشيخ ولى الدين، و غيرهم، و أجاز له السراج البلقيني، و الزين العراقى، و الجمال بن ظهيرة، و الهيثمى، و الكمال الدميرى

و الحلاوى، و الجوهرى، و المراغى، و آخرون، و خرج له صاحبنا الشيخ شمس الدين السخاوى مشيخة، و حدّث بها و بغيرها، و خرجت له جزءا فيه الحديث المسلسل بالنحاة و حدّث به، و هو إمام علاّمة مفنّن منقطع القرين. سريع الإدراك. أقرء التفسير و الحديث و الفقه و العربيّة و المعانى و البيان و الأصلين، و غيرها، و انتفع به الجمّ الغفير، و تزاحموا عليه، و افتخروا بالأخذ عنه مع الخير، و العفة، و التواضع، و الشهامة، و حسن الشكل و الابهة، و الانجماع عن بنى الدنيا. أقام بالجماليّة مدّة. ثمّ - ولّى المشيخة و الخطابة بتربة قايتباى الجركسى بقرب الجبل و مشيخة مدرسة اللألا، و طلب لقضاء الحنفيّة بالقاهرة سنة ثمان و ستّين يعنى: بعد الثمانمائة. فامتنع، و صنّف شرح «المغنى» لابن هشام، و «حاشية على الشفاء» و «شرح مختصر الوقاية» في الفقه، و «شرح نظم النخبة» في الحديث لوالده. قلت: و شرحه المذكور على المغنى موسوم ب‍ «المنصف من الكلام على مغنى ابن هشام». قال: و له نظم حسن أنشدني منه ما قاله حين تولّى الظاهر الططر، و نوّه أنّه إن مات أفسد الأتراك: يقول خليلى العدى أضمرت إذا مات ذلك يسوء الورى فقلت: سل اللّه إبقاءه و يكفينا الظاهر المضمرا سمعت عليه قطعة كبيرة من المطوّل للشيخ سعد، و من التوضيح لابن هشام قراءه تحقيق و سمعت و قرأت عليه في الحديث عدّة أجزاء، و حضر عليه في الاولى ولدى ضياء الدين محمّد أشياء ذكرتها في معجمي، و كتب تقريظا على «شرح الألفيّة» و «جمع الجوامع» تأليفى، و قلت أمدحه: لذ بمن كان للفضائل أهلا من قديم و منذ قد كان طفلا و بمن حاز سوددا و ارتفاعا و مكانا علي السماك و أعلى عالم العصر من علا في حديث و زكى في القديم فرعا و أصلا إلى أن قال بعد تمام تسعة عشر بيتا رائقا:

جمع اللّه فيك كلّ جميل و بك اللّه ضمّ للعلم شملا و أنشدنى شاعر العصر الشهاب المنصورى لنفسه: شيخ الشيوخ تقى الدين يا سندى يا معدن العلم بل يا مفتى الفرق أنت الّذي اختاره البارى فزيّنه بالحسن في الخلق و الإحسان في الخلق كم معشر كابد و الجهل القبيح إلى أن علّموا منك علما واضح الطرق وقيتهم بالتقى و العلم ما جهلوا فأنت يا سيّدى في الحالتين تقى و قال فيه أيضا: غير شيخ الشيوخ في الناس فضله فلذا لا نزال نشكر فضله لا ترى غير ما يسّرك منه جمع اللّه بالمسرّات شمله التقى النقى دينا و عرضا الجليل الجميل قدرا و خصلة فكثير في الناس فيض نداه و قليل أن تنظر العين مثله كلّ حبر عين لكلّ زمان يتلقاه و هو للعين مقله في أبيات اخر. و لم يزل الشيخ - أطال اللّه عمره. يودّنى و يحبّنى و يعظّمنى، و يثنى علىّ كثيرا. توفّى الشيخ - رحمه اللّه - قرب العشاء ليلة الأحد سابع عشر ذى الحجّة سنة اثنتين و سبعين و ثمانمائة، و دفن يوم الأحد، و صلّى عليه الخلق و فجعوا عليه و قلت: أرثيه، و هى من غرر القصائد الّتي لا نظير لها: رزء عظيم به تستنزل العبر و حادث جلّ فيه الخطب و العبر رزء مصاب جميع المسلمين به و قلبهم منه مكلوم و منكسر ما فقد شيخ شيوخ المسلمين سوى انهدام ركن عظيم ليس ينعمر كلّ العلوم تناعيه و تنشده لمّا قضى مهلا يا أيّها البشر إذ كان في كلّ علم آية ظهرت و ما العيان كمن قد جاءه الخبر النقل و العقل حقّا شاهدان رضا بأنّه فاق من يأتى و من غيروا له فصاحة سحبان و شاهدها إجماع كلّ الورى و النصّ و النظر لو يحلف الخلق بالرحمن أنّ له كلّ المحاسن و الإحسان ما فجروا

شيخ الشيوخ و لا أوحشت من سكن و لا عفا لك ربع زانه الخفر حياتك الحقّ في الدارين ثابتة ما العالمون بأموات و إن قبروا قطعت عمرا فإمّا ناشرا لهدى أو نافعا لفتى قد مسّه الضرر على سواك ربيع العلم رونقه محرّم و هم من فهمه صفر حزب العلى في الورى علما و منقبة سوى الّذي لك عند اللّه مدّخر ابشر بروح و ريحان و دار رضى و رحمة و صفاء ماله كدر يثنى عليك جميع الخلق قاطبة إذا الثناء على هذا لمعتبر يذكّر الموت قرب الانتقال و ما كمثل موت تقى الدين مدّكر فاللّه يخلفه في نسله كرما و اللّه أعظم من يرجى و ينتظر دهر عجيب لطيم السمع منكره و ما به للهدى عون و لا وزر و كلّ وقت يرى الأخيار قد ذهبوا و للأشرة فيه النار تستعر حبر فحبر إمام بعد آخر لا يرى لهم خلف كلا و لا نظر إذ النجوم الهدى و الرشد قد أفلت ضلّ الورى فلهم في عينهم سكر فهم الاولى تشرق الدنيا ببهجتها لا شمسها و أبو اسحاق و القمر و إن تكن أعين الإنسان ذاهبة تترى فعمّا قليل يذهب الأثر انتهى، و قد اقتصرت من قصيدتها الموصوفة بما ينيف على النصف، و أسقطت عنها ما ليس بهذه المثابة من الأوصاف.