الشيخ الفاضل الحافظ البارع المجدد ابو الفضل - و قيل: أبو اليمن - أحمد بن هبة اللّه بن أحمد بن محمد بن الحسن

۱۱۵ الشيخ الفاضل الحافظ البارع المجدد ابو الفضل - و قيل: أبو اليمن - أحمد بن هبة اللّه بن أحمد بن محمد بن الحسن المعروف بابن عساكر الدمشقى الشامى الشافعي لم أتحقّق له إلى الآن ترجمة بالخصوص في شىء من كتب التراجم، و لا وقع له عنوان بخصوصه في تاريخ ابن خلّكان المشهور، و لا في «طبقات النحاة»، و كأنّه لعدم مهارته التامّة في علوم الأدب و العربيّة نعم إنّه ذكر في ذيل ترجمة محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن الجعفري شارح «ديوان المتنبىّ‌» المتقدّم ذكره: أنّه سمع من ابن القوّاص و أبي الفضل بن عساكر. ثمّ ذكر أنّه مات بالقرافة سنة ثمان و ثلاثين و سبعمائة، و قال أيضا في ترجمة الحسين بن محمّد الدبّاس: روى عنه ابن عساكر و ابن الجوزي، و الظاهر أنّ له أيضا كتابا جامعا كبيرا في الحديث لما يوجد عنه النقل كثيرا في كتب الأحاديث، و أعجبنى رواية قصّة أمير المؤمنين عليه السّلام مع أخيه عقيل بنقل صاحب «الصواعق المحرقة» عنه. قال: و أخرج ابن عساكر أنّ عقيلا سأل عليّا عليه السّلام. فقال: إنّى محتاج، و إنّى فقير فاعطنى. فقال: اصبر حتّى يخرج عطائك مع المسلمين. فأعطيك معهم، فألحّ عليه، فقال لرجل: خذ بيده فانطلق به إلى حوانيت أهل السوق، فقل له: دقّ هذه الأقفال و خذ ما في هذه الحوانيت، قال: تريد أن تتّخذنى سارقا. قال: و أنت تريد أن تتّخذني سارقا أن آخذ أموال المسلمين فأعطيكها دونهم. قال: لآتين معاوية. قال: أنت و ذاك. فأتى معاوية فسأله فأعطاه مائة ألف. ثمّ قال: اصعد المنبر فاذكر ما أولاك به علىّ‌، و ما أوليتك. فصعد فحمد اللّه و أثنى عليه. ثمّ قال: أيها الناس إنّى اخبركم إنّي أردت عليّا على دينه. فاختار دينه علىّ‌، و إنّى أردت معاوية على دينه. فاختارنى على دينه. قلت: و في رواية أنّه أمره بأن يصعد المنبر، و يلعن أخاه. فصعد و قال: أيّها الناس إنّ معاوية بن أبى سفيان أمرنى أن ألعن عليّا على المنبر ألا فالعنوه. هذا.

و هو غير أحمد بن عساكر الجذامى الإشبيلى الّذي هو جدّ عبد الجبّار بن عساكر بن عبد الجبّار بن أحمد الراوي عن ابن أبى العافية. و أمّا الشيخ أبو القاسم بن عساكر المشهور المتكرّر ذكره في كتب المعاجم، و غيرها صاحب كتاب «تاريخ دمشق المعروف الكبير» الّذي انتخبه الشيخ بدر الدين العينى الآتى ترجمته فهو غير هذين الرجلين جميعا، و اسمه عليّ بن الحسن بن هبة اللّه عبد اللّه بن الحسين المشتهر بابن عساكر الدمشقى الشامى الشافعي، و كتاب تاريخه المشار إليه كبير جدّا في نحو من سبعة و خمسين مجلّدا. كان يوجد عند صاحب «طبقات النحاة» و ينقل عنه كثيرا. قال صاحب كتاب «الوافي بالوفيات» بعد توصيفه بالحافظ الكبير: أحد أعلام الحديث، و ذكر أنّه تولد في سنة ۴۹۹، و توفّى في رجب سنة إحدى و سبعين و خمسمائة و عدّة شيوخه ألف و ثلاثمائة شيخ و ثمانون امرأة، و حدّث بإصبهان و خراسان، و سمع منه الكبار ممّن هو أسن منه، و روى عنه أبو سعد السمعانى فأكثر، و روى هو عنه، و انتفع بصحبة جدّه أبى الفضل في النحو، و جمع و صنّف. فمن ذلك كتاب «تاريخ دمشق» و أخبارها و أخبار من حلّها أو وردها في خمسمائة و سبعين جزءا من تجزية الأصل، و النسخة الجديدة ثمانمائة جزء. قال ابن خلّكان: قال لى شيخنا العلاّمة زكى الدين أبو محمّد عبد العظيم المنذرى حافظ مصر: و قد جرى ذكر هذا التاريخ، و أخرج لى منه مجلّدا، و طال الحديث في أمره و استعظامه: ما أظنّ هذا الرجل إلاّ أنّه عزم على وضع هذا التاريخ من يوم عقل على نفسه، و شرع في الجمع من ذلك الوقت. و إلاّ فالعمر يقصر عن أن يجمع الإنسان فيه مثل هذا الكتاب بعد الاشتغال و التنبيه، و لقد قال الحق. انتهى. و سيأتى الإشارة إلى مثل هذا التأليف في ذيل ترجمة عبد اللّه بن عقيل - إن شاء اللّه - و له أيضا مصنّفات جمّة اخرى كبار، و غيرها فيما ينيف على ستّين كتابا أكثرها في الحديث و التاريخ. منها كتاب «أربعين حديثا عن أربعين شيخا من أربعين مدينة» في جزءين، و نقل عن ولده أبي محمّد القاسم بن عليّ أنّه أملى أربعمائة مجلس، و ثمانية مجالس في فنّ واحد.

و له أيضا شعر جيّد ينقل من جملة ذلك قوله: ألا إنّ الحديث أجلّ علم و أشرفه الأحاديث العوالى و أنفع كلّ نوع منه عندى و أحسنه الفوائد و الأمالى و إنّك لن ترى للعلم شيئا يحقّقه كأفواه الرجال فكن يا صاح ذا حرص عليه و خذه من الرجال بلا ملال و لا تأخذه من صحف فترمى من التصحيف في الداء الفضال هذا، و لا يخفى أنّ كنية ابن عساكر حيثما تطلق تنصرف إلى هذا الرجل المتبحّر الغطريف، و لذا يحتمل أيضا ظاهرا كون ما نقلناه ههنا عن صاحب «الصواعق» من جملة مرويّات هذا الرجل كما أنّ من جملة مروياته أيضا بنقل جماعة عن كتاب تاريخه الكبير حكاية رؤياء إمامنا الحسن المجتبى عليه السّلام جدّه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لمّا ضاق عليه الأمر بمنع معاوية عنه ما كان يرسل إليه من النقد العظيم، و تعليمه إيّاه في المنام دعاء: اللّهمّ اقذف في قلبى رجاك - الخ - كما هو مذكور في مجلّد الدعاء من البحار. ثمّ إنّ من جملة كتب المعاجم و التراجم فهارس كتب العربيّين و الأعاجم الّتي ذكرها أيضا صاحب «البغية» في عداد كتاب «تاريخ ابن عساكر» المشهور المذكور، و جرّتنا المناسبة التامّة أيضا إلى إشارتنا إليها هنالك هو كتاب «تاريخ بغداد» للحافظ أبى بكر الخطيب عشر مجلّدات، و الذيل عليه للحافظ محبّ الدين بن النجّار بضعة عشر مجلّدا، و ذيل آخر للحافظ أبي سعد السمعانى مجلّد، و ذيل آخر للحافظ تقى الدين بن رافع مجلّد، و «تاريخ حلب» للكمال بن العديم عشر مجلّدات، و «تاريخ نيسابور» للحافظ أبي عبد اللّه الحاكم ستّ مجلّدات، و الذيل المسمّاة ب‍ «السباق» عليه لعبد الغافر الفارسى مجلّد، و «تاريخ اصبهان» للحافظ أبى نعيم مجلّد، و «تاريخ بلخ» مجلّد، و «تاريخ إربل» لأبى البركات بن المستوفي أربع مجلّدات، و «تاريخ قزوين» للرافعى مجلّد، و «تاريخ علماء الأندلس» لأبى الوليد بن الفرضى مجلّد، و «الصلة» عليه لأبى القاسم بن بشكوال مجلّد، و «صلة الصلة» لأبي جعفر بن الزبير مجلّدان، و «الذيل و التكملة على الموصول و الصلة» لابن عبد الملك تسع

مجلّدات، و «تاريخ الأندلس» لأبي عبد اللّه محمّد بن أبي نصر الحميدى مجلّد، و «ريحانة التنفس في علماء الأندلس» لابن ساعات مجلّد، و «المغرب في حلى المغرب» لعلىّ بن سعيد الأندلسى ستّ مجلّدات، و «الاحاطة في تاريخ غرناطة» للسان الدين بن الخطيب ثمان مجلّدات، و «تاريخ مصر» لأبى سعيد بن يونس مجلّد، و «تاريخ اليمن» للجندى مجلّد، و «تاريخ اليمن» للخزرجى مجلّدان، و «تاريخ مكّة» للحافظ تقى الدين الفارسى ثلاث مجلّدات، و «الطالع السعيد في تاريخ الصعيد» للكمال الأدفوى مجلّد، و «البدر السافر في ادباء المائة السادسة» مجلّد، و «الرحلة» لأبى القاسم التجيبى ثلاث مجلّدات، و «الانتصار» لأبى حيّان مجلّد، و «الرحلة الاخرى» للحافظ محبّ الدين بن رشيد ستّ مجلّدات، و «تاريخ من دخل مصر» للحافظ زكى الدين المنذرى مجلّد، و «صلة التكملة لوفيات النقلة» للحافظ عزّ الدين أحمد بن محمّد الحسينى مجلّد، و «الأغانى» لأبى الفرج الاصبهانى عشرون مجلّدا، و «التاريخ الكبير» للحافظ أبى عبد اللّه الذهبى عشرون مجلّدا، و «سير النبلاء» له أربعة عشر مجلّدا، و «العبر» له مجلّد، و «طبقات القرّاء» له مجلّد، و «التاريخ الكبير» للصلاح الصفدى و هو بخطّه في أكثر من خمسين مجلّدا، و «أعيان العصر» له سبع مجلّدات، و «المسالك» لابن فضل اللّه ثلاث مجلّدات، و «تاريخ العماد بن كثير» ستّ مجلّدات و «الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة» للحافظ أبى الفضل بن حجر مجلّدان، و «أنباء الغمر بأبناء العمر» له مجلّدان، و «معجم السفر» للسامى، و «تذكره الجمال» ليوسف بن أحمد بن محمود الأسدى الدمشقى المعروف باليعمورى ستّ مجلّدات، و «تذكرة» للشيخ تاج الدين بن مكتوم خمس مجلّدات. إلى غير ذلك من معاجم المحدّثين، و مشيخاتهم، و كتب الآداب و الأخبار، و الأماليات، و المجاميع الأدبيّة الّتى ذكر أنّه ينقل عنها أيضا في الكتاب المذكور. فاكرم بمثل ذلك من كتاب. ثمّ بكتابنا الّذى هو عنده بمنزلة باب من الأبواب، و لكلّ ما ذكره لبّ اللباب، و طيب الانتخاب، و اللّه أعلم بالصواب. ثمّ إنّ ابن عساكر قد يطلق أيضا على عليّ بن عساكر بن المرجب بن العوام

أبى الحسن النحوى المقرئ المعروف بالبطائحي الضرير البغدادى، و هو الّذي يروى عنه ابن الأخضر، و يروى هو عن أحمد بن الحسن بن البنّاء، و أحمد بن عبد الجبّار الصيرفي، و غيرهما، و كان إماما كبيرا في القراءات، و صنّف في القرآن عدّة مفردات و مات سنة ۵۷۲.