الشيخ المقتدى الامام و العالم العلم العلام قاضى القضاة و زين الحكام شمس الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن ابراهيم بن أبى بكر بن خلكان

۱۱۳ الشيخ المقتدى الامام و العالم العلم العلام قاضى القضاة و زين الحكام شمس الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن ابراهيم بن أبى بكر بن خلكان الهكارى الأربلى البرمكي الشافعى الأشعرى. هو المورّخ المشهور المعروف بابن خلّكان - بفتح الخاء المعجمة و تشديد اللام المكسورة. أو بضمّ الخاء و فتح اللام المشدّدة كما اسند إلى المشهور. أو بكسر الخاء و اللام جميعا كما قد يوجد في بعض الكتب - هو صاحب كتاب التاريخ المنضبط المشهور الموسوم ب‍ «وفيات الأعيان و أنباء أبناء الزمان» الّذى ننقل عنه في هذا الكتاب كثيرا، و هو من أتقن التواريخ و أجمعها و أوثقها مؤلّفا و أفضلها و أجمعها للفوائد و أشملها. مع كونه لا يزيد على أربعين ألف بيت في ظاهر التخمين، و قد تعرّض فيه لذكر المشاهير من التابعين، و من بعدهم إلى زمان نفسه، و لم يذكر فيه أحدا من الصحابة. و لذا تراه لا توجد فيه ترجمة أحوال أمير المؤمنين و الحسنين عليهم السّلام من أئمّة الإماميّة مع أنّه يذكر فيه أحوال سائر الأئمّة المعصومين - صلوات اللّه عليهم أجمعين - كلاّ منهم في بابه. و قد ذيّله صلاح الدين الصفدي شارح «لامية العجم» بمجلّدات جمّة تدارك فيه كلّما فات من الوفيات. فسمّاه كتاب «الوافي بالوفيات»، و قد رأيت منه مجلّدة ضخمة كلّها في المتسمّين بعليّ بالخصوص من بين الأسماء المتعلّقة - بالعين المهملة - و يذكر فيها طرائف أحوال سيّدنا أمير المؤمنين عليه السّلام علي التفصيل. قيل: ثمّ ألّف في تتميمهما الشيخ تغرى بن بردى كتاب «المنهل الصافي و المستوفي بعد الوافى» و قد انتخب أيضا قبلهما كتاب «الوفيات» ابن الأثير الجزري صاحب «الكامل» مع ضمّ فوائد جليلة منه إليه. ثمّ انتخب الحافظ السيوطي كتاب ابن الأثير، و ضمّ فوائد اخر و أسامي لم تذكر في ذينك الكتابين. و قد قيل: في وجه تسمية جدّه خلّكان به بناء على ضبطه الأوّل أنّه افتخر يوما في مجلس كان له على بعض قرنائه بمفاخر آبائه الّذين هم آل البرامكة الوزراء المشهورون فقيل له في ذلك: خلّ كان. بمعنى: دع كان أبي كذا. و جدّى كذا، و نسبى كذا، و

حدّثنا عمّا يكون في نفسك الآن كما يقول في ذلك الشاعر: ليس الفتى من يقول كان أبي إنّ الفتى من يقول ها أنا ذا هذا، و كان الهكارى - تصحيف الهاكرى - نسبة إلى الهاكريّة مشدّدة. و هى ناحية فوق الموصل كما في «القاموس» و ذلك لأنّ موطن أصلى الرجل و محلّ آبائه الأقدمين إنّما هو مدينة إربل القديمة القريبة من الموصل أيضا الّتى يأتى إلى بعض تعاريفها الإشارة إلى ترجمة صاحب «كشف الغمّة» من أجلاّء محدّثينا - إن شاء اللّه -. و قد قال هو نفسه في ترجمة امّ المؤيّد زينب ابنة أبى القاسم الشعريّ‌: و لنا منها إجازة كتبتها في بعض شهور سنة عشر و ستّمائة: و مولدي يوم الخميس بعد صلاة العصر حادى عشر شهر ربيع الآخر سنة ثمان و ستّمائة بمدينة إربل بمدرسة سلطانها الملك المعظّم مظفّر الدين بن زين الدين - رحمهما اللّه تعالى -. و أمّا البرمكى فهو نسبة منه إلى البرامكة الوزراء المشهورين لبنى العبّاس، و ذلك لأنّ نسبه ينتهي بستّ وسائط - مذكورة في مواقعها - إلى يحيى بن خالد البرمكى. وزير الرشيد، و كان شافعىّ الفروع أشعرىّ الاصول، و من أشدّ الناس تعصّبا لأهل السنّة و الجماعة، و قد توطّن قاهرة مصر المحروسة، و صنّف فيها كتابه المذكور في حدود سنة أربع و خمسين و ستّمائة، و كان أيضا من كبار قضاتها المنصوبين من قبل السلطان طاهر المصرى على المذاهب الأربعة عند تعيينه إيّاهم على حسب ما قدّمناه في ترجمة الإمام أحمد بن حنبل كما يوجد في بعض المواضع، و يرشدك أيضا إليه غاية عصبيّة الرجل في شأنه بل نصبه العداوة و البغضاء لأهل البيت المعصومين عليهم السّلام و إن لم يظهره على لسانه حذرا عن الفضيحة و التشنيع و التزامه الخروج عن الاسلام بالتعرّض لاظهار مثل ذلك الكفر الشنيع. ثمّ إلى صحّة دعوانا هذه منه قوله في ذيل ترجمة علىّ بن جهم القرشى الناصب الملعون بنقل صاحب «مجالس المؤمنين» عنه: أنّ حبّ علىّ بن أبي طالب عليه السّلام ليس يجتمع مع التسنّن تبعا لما قد يسند إلى قدماء علماء السنّة من اتّفاقهم على أنّ السنّى لا يكون سنيّا إلاّ أن يوجد في قلبه شيء من عداوته عليه السّلام، و اختلافهم - إذ ذاك في مقدارها

الضرورى - على أقوال، و إن كان هذا المعنى ظاهرا من طريقتهم لائحا من وجه تسميتهم غير مفتقر إلى الاستدلال عليه في الحقيقة. و توضيح ذلك لمّا انتهت بنا المناسبة إلى التنصيص عليه تكثيرا للفائدة في مثل هذا المقام: ما قد ذكره بعض أجلّة أصحابنا المتقدّمين الأعلام من أنّ أهل السنّة إنّما تعيّن لهم هذا اللقب من بعد وقوع المقاتلة بين عليّ المرتضى و معاوية اللعين حيث قد أفتى في ملائه الأدعياء بوجوب اللعن على أمير المؤمنين عليه السّلام بل لم يكتف به حتّى أن جعل ذلك في قنوت صلواته بالناس، و قال: إنّ سبّه عليه السّلام قد كان من سنن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من قبل، فقدم عليه ابن عبّاس بلح عليه بالحكمة و الموعظة الحسنة في ترك ذلك - و كأنّه من بعد قتل أمير المؤمنين عليه السّلام - فأجابه الملعون بقول: لا و اللّه حتّى يموت بها الشيوخ، و يشيب بها الشباب، و يقال: إذا رفعت رفعت السنّة. و وضعت البدعة. فآلت تبعة هذا الأمر إلى حيث شاءه الملعون. فإنّ الناس جعلوا يتفوّهون بمثل هذه المقالة حين رفع عمر بن عبد العزيز اللعن بلطائف من الحيل و التوطئة و التمهيد، و تغيّرت وجوه العامّة عليه و همّوا بقتله. فلم يقدروا له، و كانوا بعد ذلك كلّما يلاقي واحد منهم صاحبه في السرّ يسأله هل أنت سنّى. يعنى به: المتسنّن بسنّة معاوية الملعون في سبّ علىّ عليه السّلام أم لا؟ إلى أن استقرّت التسمية على التدريج. انتهى. و على ذلك فالسنيّ في الحقيقة هو من كان على طريقة معاوية و ماشيا ممشاه في عداوة آل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و ولاية حزب الشيطان، و إن أظهر ما يخالف ذلك من الإقرار بخلافة عليّ عليه السّلام دون معاوية باللسان نظرا إلى ما هو راسخ في جبلّتهم من النفاق، أو راكز في طبيعتهم من الغيّة و الشقاق، و إلاّ فمن الظاهر البيّن لدى المنصفين من المسلمين أنّ الشيعة ليسوا بتاركين لسنّة غير ذلك هم متّبعوها كى ينتسبوا إليها دونهم - بل من الوارد في أحاديث أنفسهم المتعصّبين عن رسول اللّه الصادق المصدّق الأمين صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال: ألا من مات على حبّ آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله مات على السنّة و الجماعة - و معلوم أنّ أىّ الفريقين يموت على حبّهم بل يقتل في سبيل ولايتهم بأيدى الظالمين. ثمّ معلوم أنّ أيّهما عامل بسائر سنن الرسول، و متّبع إيّاها، و أيّهما متمرّد عنها ظلما، و علوّا

و مبتدع ما سواها. هذا. و أمّا لفظة الشيعة المقولة دائما في مقابلة أهل السنّة. فإنّما هى عبارة عن طوائف مخصوصة من الأمّة المرحومة باعتبار أنّهم شايعوا عليّا عليه السّلام في جميع الامور، و لم يفارقوه إلى غيره. و في «القاموس»: إنّ هذا الاسم غلب على كلّ من يتولّى عليّا و أهل بيته حتّى صار اسما خاصّا لهم، و أنّه يقع على الواحد و الاثنين و الجمع و المذكّر و المؤنّث و قد تفصّى صاحب «النهاية» عمّا يرد على أهل السنّة بهذا التعريف حيث قال: إنّه غلب على من يزعم أنّه يوالى عليّا - الخ - كما في «مجمع البحرين» و في «تعريفات العلوم» أنّ الشيعة هم الّذين شايعوا عليّا، و قالوا: إنّه إمام بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و اعتقدوا أنّ الإمامة لا تخرج عنه، و عن أولاده. و في «كنز اللغة» أنّ الشيعة هم العدليّة غير السنيّة، و نظير ذلك كلّه أيضا سائر عبائر أهل اللغة و التفسير. فليلاحظ. و كان يختصّ بهذه التسمية أوّلا سلمان الفارسى، و أبو ذر الغفاري، و مقداد بن الأسود، و عمّار بن ياسر في عهد رسول اللّه لملازمتهم خدمة أمير المؤمنين عليه السّلام و مواظبتهم على حقّ طاعته في ولايته. ثمّ توسّع في لقب من كان يحذو حذوهم في ذلك بها من بعد - بل من كان يوالى عليّا عليه السّلام و يقول بخلافته للرسول بلا فصل، و إن لم يقل بأئمّة الاثنى عشر المعصومين عليهم السّلام جميعا - فيكون حينئذ إماميّا أيضا أو داخلا في جملة الاثنى عشريّة الخاصّة من الشيعة كما أشار إلى ذلك أيضا البعض المتقدّم ذكره من كبراء الأصحاب. ثمّ إنّه نقل عن الجزء الثالث من كتاب «الزينة» في تفسير الألفاظ المتداولة بين أرباب العلوم للشيخ أبي حاتم الرازي صاحب «الردّ على القول بالرجعة» و غيره أنّ أوّل اسم ظهر في الاسلام على عهد النبىّ الشيعة، و كانت هذه من ألقاب هؤلاء الأربعة إلى أوان صفّين فانتشرت بين موالىّ علىّ عليه السّلام فكلّ من كان في عسكره لقّب بشيعته، و من كان من أتباع معاوية بالسنّى إلى أن اشتهر إطلاقها على مطلق من كان من الموافقين لأهل البيت عليهم السّلام أو المخالفين لهم على التدريج. هذا.

و قد ذكر صاحب العنوان نفسه أيضا في كتابه المتقدّم إليه الإشارة في ذيل ترجمة أبى عبد اللّه بن الحسين بن أحمد بن محمّد بن زكريا المعروف بالشيعي القائم بدعوة عبيد اللّه المهدى جدّ ملوك مصر: إنّ هذه النسبة إلى من يتولّى شيعة الإمام عليّ بن أبى طالب عليه السّلام، و عليه فيكون الشيعي أيضا نسبة إلى الشيعة الّتي قد عرفت المراد بها في الاصطلاح لا مفردا من جملتها كما توهّم، و خصوصا بعد ما تقدّم من نصّ اللغويين على عدم اختصاص تلك الصيغة بالجمعيّة. و بالجملة فقد تبيّن لك من البين أنّ في أنفس تعاريفهم لهما أيضا ما لا يخفى من الاعتراف بفضيلة من جعلنا له، و الالزام بمخالفتهم إيّاه في قبول ولاية آل محمّد المعصومين - صلوات اللّه عليهم أجمعين -. و إنّ حقيقة السنّى الّذى يذكر في مقابلتهما هى أيضا ما قدّمناه لك من قبل لا غير بل و كان لأجل خصوص هذه العلّة ترى المتعصّبين من العامّة لم يكونوا يرضون باطلاق ذينك اللفظين الشريفين الكافيين في الإشارة و التلويح إلى نهاية جلالة من كانتا له على الطائفة المخصوصة حيث عدلوا عن الاطلاق لهما إلى التعبير بالرافضة عنهم، و خصوصا في بعض المقامات ناويا بها العوام منهم رفض اولئك الحقّ أو اتّباع الثلاثة من قبل ولىّ اللّه المطلق عليه السّلام و الخواصّ منهم المطّلعون على أصل وضعها أنّهم على مذهب من رفضوا من أهل الكوفة صحبة زيد بن علىّ بن الحسين عليه السّلام حين منعهم عن الطعن في الصحابة المذكورين، و تبرّءوا منه حيث رأوه لم يتبرّأ منهم أو من الشيخين بالخصوص لمّا سألوه عنهما. فلم يتبرّأ منهما كما تبرّأ آباؤه الصالحون، و قال: كانا وزيرى جدّى كما في «القاموس» فتركوه و رفضوه، و سمّوا لهذه العلّة رافضة، ثمّ توسّع في اللقب و استعمل في كلّ من غلا في هذا المذهب، و أجاز الطعن في الصحابة كما في «المجمع» غافلين أنّ في التزامهم به و قبولهم إيّاه أيضا شرفا و مزيدا كيف لا و في ذلك حينئذ لهم اسوة حسنة بمن قد تقدّم عليهم من خيار أصحاب موسى السبعين حيث رفضوا فرعون و قومه لمّا استبان لهم ضلالهم فلحقوا بموسى عليه السّلام لمّا استبان لهم هداه. فسمّوا في عسكر موسى الرافضة، و كانوا من أشدّ أهل ذلك العسكر عبادة و محبّة لموسى و هارون و ذرّيّتهما

عليهم السّلام كما في حديث «روضة الكافي» بالأسناد المعنعن عن الصادق عليه السّلام مؤيّدا كون الرافضة فيه من الاطلاقات القديمة المتقدّمة على حكاية زيد بن علىّ السابقة المشهورة بكثير بما قد ورد في بعض كتب الثقات من الأصحاب إنّ امرأة من الشيعة أتت يوما إلي عايشة بنت أبي بكر. فقالت لها: يا امّ المؤمنين ما تقولين في امّ قتلت ولدها عمدا؟ فقالت: جزاؤها الخلود في النار لأنّ اللّه تعالى يقول «وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزٰاؤُهُ جَهَنَّمُ خٰالِداً فِيهٰا» ( ۱ ) فقالت المرأة: فكيف بامّ قتل من أجلها عشرون ألفا من أولادها يوم البصرة - تعنى بهم: المقتولين في وقعة الجمل من أيدى الفريقين - فقالت: عايشة نحّوها عنّى فإنّها رافضيّة خبيثة. هذا، و يأتي - إن شاء اللّه تعالى - أيضا فى ذيل ترجمة محمّد بن أبي ليلى القاضي توضيح آخر لوجه تسمية الرافضى. فليلاحظ. و ممّا قد تتأيّد به غاية نصب الرجل و عداوته لأهل البيت المعصومين عليهم السّلام كون الأصل منه من الموصل المعروف أهلها بذلك قديما و حديثا كأهل بعض بلاد الشام و اليمن و عمّان الناصب الملعونين. فلا تغفل. ثمّ إنّ وفاته كما في «أخبار البشر» و عن بعض ما كتب على ظهر كتاب «الوفيات» أيضا في يوم السبت السادس و العشرين عن شهر رجب المرجّب سنة إحدى و ثمانين و ستّمائة بمدينة دمشق المحروسة، و كان قد دفن يوم الأحد الثاني ليوم وفاته بسفح جبل قاسيون شرقى عقبة دمّو بالقرب منها. و قد عرفت مولده أيضا من قبل، و عليه فيكون سنه ثلاث و سبعين سنة، و عصره مما يلى طبقة المحقّق و العلامة الحليّين من أجلّة علماء الأصحاب - رضوان اللّه عليهم أجمعين -.