الشيخ الكبير و البحر العزيز أبو الجناب أحمد بن عمر الصوفى الخيوقى

۹۳ الشيخ الكبير و البحر العزيز أبو الجناب أحمد بن عمر الصوفى الخيوقى المعروف بنجم الدين الكبرى - على صيغة التأنيث - صاحب كتاب «منازل السائرين» و غيره. ذكر القاضي في «مجالس المؤمنين» أنّ الوجه في تلقّبه بالكبرى: هو كون الغلبة له دائما في المناظرات زمان تحصيله بحيث لقّبوه بالطامة الكبرى. فأسقطت كثرة الاستعمال لفظة الطامّة من البين. فقيلت له: الكبرى. و كنيته - بالجيم المفتوحة و النون المشدّدة - كناية عن شدّة اجتنابه عن الدنيا، و زهده فيها، و قد جعلها له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في بعض مناماته الصادقة. كما قيل: قد قال له رسولنا في الرؤيا إذ شاهده أنت أبو الجنّاب و ذلك أنّه لمّا خرج من محلّ ولادته الّذي هو من ديار خوارزم إلى بلدة همدان. ثمّ منها إلى اسكندريّة مصر، و أذن له في استماع الحديث. فرجع إلى وطنه الأصلي رأى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ليلة في الواقعة فطلب منه كنيته. فقال صلّى اللّه عليه و آله له: أنت أبو الجنّاب. فقال: مخفّفة أم مشدّدة. فقال: لا بل مشدّدة. فعرف منه الإشارة إليه بالتجرّد، و سلوك طريقة أهل الكشف المسترشدين. فعزم على ذلك. و انتقل إلى الأهواز، و ورد فيها على الشيخ إسماعيل القصرىّ‌، و كان في خدمته و صحبته كثير زمان إلى أن خطر بباله ليلة من الليالي أنّ علومى الظاهريّة أكثر من علوم الشيخ المذكور بكثير، و اوتيت من العلوم الباطنيّة أيضا حظّا وافرا. فانكشف هذا للشيخ. فأمره بالرحلة إلى خدمة الشيخ عمّار بن ياسر فخرج إليه، و كان أيضا في صحبته برهة إلى أن خطر بباله ما خطر أوّلا، و أحسّ بما هجس في ضميره ذلك الشيخ أيضا. فأشار إليه لسفر مصر للورود على حضرة الشيخ روزبهان الفارسى، و قال: لا يؤدّبك إلاّ لطمة منه على قفاك. فصار من كرامته كما في «النفحات» أنّه ورد عليه بمصر و هو في خارج خانقاه يتوضّأ بماء قليل. فألقى في زعمه أنّ الشيخ لا يدرى بأىّ مقدار من الماء يتوضّأ. فعرفه منه الشيخ. فنضح عليه

من بقيّة ماء و ضوئه. قال: فغشى علىّ من ذلك، و أخذتنى رقدة في الخانقاه، و كنت دخلتها مع الشيخ فرأيت القيامة قد قامت، و يسحب الناس إلى جهنّم إلاّ من كان له تعلّق بشيخ كان جالسا هناك على كثيب. فادّعيت أنا أيضا التعلّق به، و استخلصت من أيدى الزبانية، و صعدت إلى الكثيب. فلمّا رآنى ذلك الشيخ لطم على قفاى كما أكببت على وجهى. و قال: لا تنكر على أهل الحقّ بعد هذا. فانتبهت بذلك عن رقدتى، و إذا أنا في موضعى، و قد فرغ الشيخ روزبهان من صلاته فلطم علىّ كما كنت رأيتها في المنام و قال لي مثل ذلك. فخرج عنّى من تلك الساعة ما كان من العجب و الدلال. ثمّ أمرنى بالخروج إلى خدمة عمّار بن ياسر ثانيا فاجبته. فتوجّه إلى خدمة عمّار المذكور ثانية الحال و كان عنده إلى أن بلغ الكمال، و نال رتبة الارشاد. فأذن له فيه و في الرجوع إلى وطنه الأصلى الّذي هو ديار خوارزم. و عن السيّد محمّد الموسوى النور بخشى العارف المعروف بغوث المتأخّرين أنّه ذكر في كتابه الموسوم ب‍ «المشجّر» أنّ الشيخ نجم الدين الكبرى الخيوقى - قدّس سرّه - صحب عمّار بن ياسر، و روزبهان الفارسى الكبير المتوطّن بمصر، و أحمد الموصلى، و القاضى الإمام ابن العصر الدمشقى، و كان يقول: أخذت علم الطريقة عن روزبهان، و العشق عن ابن العصر، و علم الخلوة و العزلة عن عمّار، و الخرقة عن إسماعيل القسرى. ثمّ قال: و كان - يعنى نجم الدين المذكور - أكمل الأولياء المرشدين في زمانه، و أعلم العلماء بين أقرانه، و هو صاحب الأحوال الرفيعة، و المقامات، و المكاشفات، و المشاهدات، و تجلّيات الذات، و الصفات، و السير في الملكوت، و الطير في الجبروت، و الفناء في اللّه في عالم اللاهوت، و مشرب التوحيد و الحقائق، و التصرّف في الأطوار القلبيّة، و إيصال الأفياض القلبية إلى المسترشدين. فتشعّب من ذيل ولايته كثير من الأولياء و أهل الإرشاد، و هو مجتهد في علوم الظاهر و الباطن، و له في الإرشاد و تربية السالكين شأن يختصّ به. و قد صنّف في الشريعة و الطريقة و الحقيقة كتبا كثيرة. قتل غازيا في خوارزم في صفر سنة ثمان عشر و ستّمائة، و كانت ولادته سنة أربعين

و خمسمائة. انتهى. و كانت قتلته أيادى عسكر مغول الكفرة، و كان قد خرج إليهم برمح و أحجار في خرقة فقره مع جمع من المريدين. فوقّع على صدره سهم، و كان مع خروجه خروج روحه الشريف كما في «المجالس». و فيه أيضا أنّ المرشدين له على الحقيقة لمّا كانوا اثنى عشرهم أئمّة مذهبه الحقّ الإمامى، فلا جرم لم يصحب طول حياته أيضا من المريدين و المسترشدين إلاّ هذه العدّة. و منهم الشيخ مجد الدين البغدادى، و الشيخ سعد الدين الحموى، و الشيخ رضى الدين عليّ بن سعد الجوينى المعروف بلآلاء، و الشيخ نجم الدين داية، و سيف الدين الباخرزى ( ۱ ) ، و جمال الدين كيل، و المولى جلال الدين، و أمثال اولئك كما في «تاريخ حمد اللّه المستوفي» و هو الشيخ المقتول المشتهر اسمه بين هذه الطائفة. فإنّ اسمه يحيى بن حبش، و يدعى بشهاب الدين المقتول كما يأتى الإشارة إليه في ذيل ترجمة الشيخ شهاب الدين السهروردى في باب ما أوّله الشين المعجمة - إن شاء اللّه -. و في كتاب «تلخيص الآثار» في ترجمة خيوق: أنّها قرية من قرى خوارزم ينسب إليها الشيخ الإمام قدوة المشايخ أبو جنّاب أحمد بن عمر بن محمّد الخيوقي المعروف بنجم الكبرى. كان استاد الوقت و شيخ الطائفة. له «رسالة الخائف الهائم من لومة اللائم» ما صنّف مثلها في الطريقة. توفّى قريبا من سنة عشر و ستّ مائة. و في «شرح ديوان الميبدى» حكاية عن النجم المذكور أنّه قال: خفقت فأبصرت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و علىّ معه. فبادرت إلى علىّ فأخذت بيده، و صافحته، و الهمت كأنّي سمعت في الأخبار عن النبيّ المختار صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال: من صافح عليّا دخل الجنّة. فجعلت أسأل عليّا عن هذا الحديث أ صحيح هو؟ فكان يقول: نعم صدق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله

من صافحنى دخل الجنّة. انتهى. و ذكر الفاضل الطيّبى الآتى ذكره في باب الحسن في باب فضل الصدقة من شرحه على مصابيح البغوى. قال: روى الشيخ المرشد نجم الدين الكبرى - قدّس اللّه سرّه - في «فواتح الجمال» عن الشيخ أبى الحسن الخرقانى أنّه قال: صعدت إلى العرش و طفته ألف طوفة، و رأيت الملائكة يطوفون مطمئنّين تعجّبوا من سرعة طوافي. فقلت: ما هذه البرودة في الطواف‌؟ فقالوا: نحن الملائكة أنوار لا نقدر أن نجاوزه. فقالوا: و ما هذه السرعة‌؟ فقلت: أنا آدمىّ و فيّ نور و نار، و هذه السرعة من نتايج نار الشوق. انتهى. و الظاهر أنّ ما نقله لو صحّ لكان من إفراط الرجل في تناول الحشيشة المعهودة و إلاّ فلم يرد أحد من الراوين لفضائل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مثل هذه الكرامة. فكيف بأمثال هؤلاء الملاحدة المتصنّعين. هذا. و من جمله أشعار الشيخ نجم الدين المذكور بنقل الشيخ أبي القاسم الكازرونى هذه الرباعيّة: در كوى تو ميدهند جانى بجوى جان را چه محل كه كاروانى بجوى از تو صنما جوى جهانى ارزد زين حبس كه مائيم جهانى بجوى ثمّ إنّ من جملة ما أظفرني اللّه تعالى به في هذه الأواخر هو نسخة من «رسالة القشيري» إلى الصوفيّة. كتبت في جرجانيّة خوارزم المحميّة كان قد مرّت عليه نظرات الشيخ نجم الدين المذكور من البداية إلى النهاية، و كان تاريخ كتابتها سنة اثنتين و ثمانين و خمسمائة، و على ظهرها بخطّ النجم المذكور ما صورته: هكذا أخبرنى به شفاها إجازة الشيخ الإمام الأديب أبو الفضل محمّد بن سليمان بن يوسف الهمدانى بهمدان سنة ثمان و ستّين و خمسمائة. قال: أخبرنا الشيخ أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم بن هوازن القشيرى. قال: أخبرنا والدى الاستاد الإمام أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيرى - قدّس اللّه روحه - و كتب أبو عبد اللّه أحمد بن عمر الصوفي بخطّه. انتهى. و كانت تحت هذه الكلمات مكتوبا بخطّ بعض أعاظم أهله التصوّف و العرفان يصف

فيه ذلك الكتاب، و الخطّ بهذه الصورة: تشرّفت بمطالعة هذا الكتاب فصادفته بحرا مشحونا بجواهر المعانى، و لئالى الألفاظ. معانى سخنش در مضيق هر حرفي چنانكه در شكم ماهيست ذو النوني و هو بخطّ الشيخ الشهيد قدوة الأوتاد مجد الدين شرف بن المؤيّد البغدادي قدّس سرّه - و الاستاد المحرّر. فوق هذه الأسطر خطّ الشيخ الشهيد قطب المحقّقين، و قرّة عين الواصلين صفوة اللّه في أرضه. مرشد الخلائق إلى حقيقة الحقائق أحمد بن عمر الصوفي المعروف بنجم الدين الكبرى الخيوقي، و قد كنّاه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أبا الجنّاب في بعض وقائعه. هكذا رأيت في فواتح الجمال له - قدّس اللّه روحه - محرّر هذه الأسطر خويدم الفقراء معين بن محمّد غياث الشهرستانى - عفى اللّه عنهما آمين - انتهى. و العجب من صاحب «المجالس» حيث زعم أنّ اسم الرجل كان محمّدا، و إن كان أمثال ذلك منه غير عزيز لكثرة مسامحته في الأمر، و اللّه العالم.