الشيخ مجد الدين أبو الفرج أحمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسى الغزالى

۸۵ الشيخ مجد الدين أبو الفرج أحمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسى الغزالى بتشديد الزاء نسبة إلى الغزّال على عادة أهل خوارزم و جرجان. فإنّهم ينسبون إلى القصّار: القصّارى و إلى العطّار: العطّارى، و قيل: إنّ الزاء مخفّفة نسبة إلى غزالة، و هى قرية من قرى طوس، و هو خلاف المشهور، و كذا ذكره ابن خلّكان، و قال أيضا في ترجمته: هو أخو الإمام أبى حامد محمّد الغزّالى الفقيه الشافعى يعنى به: الغزّالى

المشهور صاحب كتاب «المستصفى. و المنخول. و إحياء العلوم. و سرّ العالمين» و غير ذلك. و كان واعظا. مليح الوعظ. حسن النظر. صاحب كرامات و إشارات، و كان من الفقهاء غير أنّه مال إلى الوعظ. فغلب عليه، و درس بالمدرسة النظاميّة نيابة عن أخيه أبى حامد لما ترك التدريس زهادة فيه، و اختصر كتاب أخيه أبي حامد المسمّى ب‍ «إحياء علوم الدين» في مجلّد واحد، و سمّاه كتاب «إحياء الإحياء». و له تصنيف آخر سمّاه «الذخيرة» في علم البصيرة، و طاف البلاد، و خدم الصوفيّة بنفسه، و كان مائلا إلى الانفراد و العزلة، و توفّى بقزوين في سنة عشرين و خمسمائة - رحمه اللّه تعالى -. و الطوسى - بضم الطاء المهملة و سكون الواو و بالسين المهملة - نسبة إلى طوس و هى ناحية بخراسان تشتمل على مدينتين: إحداهما: طابران - بفتح الطاء المهملة، و بعد الألف باء موحدة مفتوحة. ثمّ راء مفتوحة و بعد الألف الثانية نون -. و الاخرى: نوقان - بفتح النون و سكون الواو، و فتح القاف، و بعد الألف نون - و لهما ما يزيد على ألف قرية. انتهى. و من جملة تلك القرى سناباد الّتي هى على قرب ميل منها كما ذكره صاحب «تلخيص الآثار» قال: و بها قبر الرشيد، و جعل المأمون قبره و قبر عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام في قبّة واحدة، و أهل تلك القرية شيعة بالغوا في تزيين القبر الّذي زعموا للرضا، و هو للرشيد، و ذلك من تدبير المأمون. و قال في ترجمة طوس بعد ما ذكر أنّها مدينة بخراسان بقرب نيسابور: مسوّرة ذات قرى و مياه و أشجار في جبالها معادن الفيروزج، و ينحت منها القدور و البرام و غيرها من الظروف. إلى أن قال: و ينسب إليها الإمام حجّة الإسلام أبو حامد محمّد بن محمّد الغزّالى لم ير العيون مثله علما و عملا، و ذكاء، و خاطرا. فاق أقرانه من تلامذة إمام الحرمين

رسّم له نظام الملك تدريس المدرسة النظاميّة ببغداد. ثمّ حجّ و ترك الدنيا، و اختار الزهد، و دخل بلاد الشام، و صنّف كتاب «إحياء العلوم» ثمّ عاد إلى خراسان مواظبا على العبادات، و انتقل إلى جوار الحقّ بطوس سنة خمس و خمسمائة عن أربع و خمسين سنة. و منها أخوه الشيخ ملك الأبدال أحمد بن محمّد بن محمّد الغزّالى، كان صاحب كرامات ظاهرة. و منها الحكيم فردوسى كان من دهاقين طوس نظم كتاب «شاه نامه» من أوّل زمان كيومرث إلى زمان يزدجرد بن شهريار في ستّين ألف بيت مشتملا على الحكم و المواعظ، و الزواجر و الترغيب و الترهيب بعبارة فصيحة. و ينسب إليها الإمام عمدة الدين أبو منصور محمّد بن أسعد بن الحفدة العطّارى الطوسى توفّى بتبريز. و ينسب إليها الفاضل العلاّمة خواجه نصير الدين محمّد الطوسي توفّى ببغداد سنة اثنتين و سبعين و ستّمائة. انتهى كلام صاحب «تلخيص الآثار». و نقل عن شرح المثنوى أنّ أخاه الإمام أبا حامد الغزّالى المشهور قال له يوما: نعم الفقيه أنت لو اجتهدت في الشريعة أكثر من هذا. فقال له الشيخ أحمد: و نعم العالم أنت لو اهتممت في الحقيقة أكثر من هذا. فقال الإمام: أزعم أنّ لى السبق في مضمار الحقيقة. فقال الشيخ: متاع التصوّر و الحسبان ليس له كثير رواج في سوق الأسرار. فقال: و ليكن بيننا حكم. فقال الشيخ: و حكم هذا الطريق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله. فقال الإمام: و كيف لنا به حتّى نرى مكانه و نسمع بيانه. قال: و لما يجد حظّا من الحقيقة من ليس يراه حيث أراد، و لم يسمع من أسراره و حقايقه. فاشتعل من أثر هذا الملام نائرة الغيرة في باطن الإمام. ثمّ إنّهما جعلا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حكما لأنفسهما و افترقا حتّى إذا جاء الليل، و أخذ كلّ منهما طريق تعبّده. فبالغ الإمام في التضرّع و البكاء و التوسّل إلى أن سخنت عيناه. فرأى أنّ الرسول صلّى اللّه عليه و آله دخل عليه مع رجل من أصحابه و بشّره بشرف المعرفة بهذا الأمر، و كان على يدى ذلك الصحابى طبق من الرطب. ففتح

عن طرف منه و أعطاه من ذلك تميرات. فلمّا أفاق الإمام رأى تلك التميرات موجودة في كفّه على خلاف ساير مناماته. فقام مبتهجا مسرورا إلى حجرة أخيه، و جعل يدقّ الباب بقوّته. فإذا هو يقول من وراء الباب: لا ينبغى مثل هذا العجب، و الدلال على تميرات معدودة. فزاد تحيّر الإمام من دهشة هذا القول. فلمّا دخل على أخيه قال: و كيف علمت ما لحقنى من التشريف‌؟ فقال الشيخ: و لم يعطك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ما أعطاك حتّى لم يعرضه علىّ سبع مرّات، و إن لم تصدّقنى في ذلك فقم إلى رفّ الحجرة و انظر ما ذا ترى. فلمّا قام الإمام رأى ذلك الطبق الّذي كان على يدى الصحابي هناك، و قد نقص من طرف منه بمقدار تلك التميرات. فعلم أنّ ما بلغه منه أيضا كان من بركات أنفاس الشيخ. ثمّ إنّه أخذ في طريقة السير و السلوك و استكشاف أسرار الحقائق إلى أن صار مقتدى أصحاب الطريقة بلا كلام إلاّ أنّه كان يعترف بفضيلة الشيخ، و يرى نفسه عنده كمثل الطفل عند معلّمه الكبير. و للشيخ الموصوف مصنّفات كثيرة في غوامض الأسرار و المعارف منها كتاب «سوانحة» الّذي جرى الشيخ فخر الدين العراقي على سننه في كتاب «اللمعات» و من جملة أشعاره بالفارسيّة هذه الرباعيّة: بستردنيست آنچه بنگاشته‌ايم بفكند نيست آنچه برداشته‌ايم سودا بو دست آنچه پنداشته‌ايم دردا كه بهر زه عمر بگذاشته‌ايم و قال صاحب تاريخ «حبيب السير» بالفارسية: قبر أحمد غزّالى در قزوينست، و او را تصانيف معتبر است، و أشعار فصاحت‌گستر از جمله اين قطعه ثبت افتاد: چون چتر سنجرى رخ بختم سياه باد با فقر اگر بود هوس ملك سنجرم تا يافت جان من خبر ذوق نيم‌شب صد ملك نيم‌روز بيك جو نمى‌خرم