القاموس المحيط و القابوس الوسيط الجامع لما ذهب من كلام العرب شماطيط

القاموس المحيط و القابوس الوسيط الجامع لما ذهب من كلام العرب شماطيط ( ۱ ) - للامام مجد الدين

محمد بن يعقوب الفيروزآبادى الشيرازى المتوفى فى شوال سنة ۸۱۷ سبع عشرة و ثمانمائة قال فى خطبته و كنت برهة من الدهر التمس كتابا جامعا بسيطا و مصنفا على الفصح و الشوارد محيطا و لما اعيانى الطلاب شرعت فى كتابى الموسوم باللامع المعلم العجاب الجامع بين المحكم و العباب غيرانى خمنته فى ستين سفرا يعجز تحصيله الطلاب فصرفت صوب هذا القصد عنانى و الفت هذا الكتاب محذوف الشواهد مطروح الزوائد و لخصت كل ثلاثين سفرا فى سفر و ضمنته خلاصة ما فى العباب و المحكم فاضفت اليه زيادات من اللّه سبحانه و تعالى على بها و انعم سميته بذلك لانه البحر الاعظم. و لما رأيت اقبال الناس على صحاح الجوهرى و هو جدير بذلك غير انه قد فاته نصف اللغة او اكثر اما باهمال المادة او بترك المعانى الغريبة النادة اردت ان يظهر للناظر بادئ بدء فضل كتابى هذا عليه فكتبت بالحمرة المادة المهملة لديه. و اذا تأملت صنيعى هذا وجدته مشتملا على فوائد اثيرة و فوائد كثيرة من حسن الاختصار و تقريب العبارة و تهذيب الكلام و ايراد المعانى الكثيرة فى الالفاظ اليسيرة. و من احسن ما اختص به هذا الكتاب تخليص الواو من الياء و ذلك قسم يسم المصنفين بالعى و الاعياء و منها انى لا اذكر ما جاء من جمع فاعل المعتل العين على فعلة الا ان يصح موضع العين منه كجولة و خولة و اما ما جاء منه معتلا كباعة و سادة فلا اذكره لا طراده. و من بديع اختصاره انى اذا ذكرت صيغة المذكر اتبعتها المؤنث بقولى و هى بهاء و لا اعيد الصيغة و اذا ذكرت المصدر مطلقا او الماضى بدون الآتى و لا مانع فالفعل على مثال كتب و اذا ذكرت آتيه بلا تقييد فهو على مثال ضرب على انى اذهب الى ما قال ابو زيد اذا جاوزت المشاهير من الافعال التى يأتى ماضيها على فعل فانت في المستقبل بالخيار ان شئت قلت يفعل بضم العين و ان شئت قلت يفعل بكسرها. و كل كلمة عريتها عن الضبط فانها بالفتح الا ما اشتهر بخلافه اشتهارا رافعا للنزاع من البين و ما سوى ذلك فاقيده بصريح الكلام غير مقتنع بتوشيح القلام و اكتفيت بكتابة ع د ه‍ [ة] ج م عن قولى موضع و بلد و قرية و الجمع و معروف و نبهت فيه على اشياء ركب فيها الجوهرى خلاف الصواب غير طاعن فيه. و اختصصت كتاب الجوهرى من بين الكتب اللغوية مع ما في غالبها من الاوهام الواضحة لتداوله و اشتهاره بخصوصه و اعتماد المدرسين على نقوله و نصوصه. و قال في آخره يسر اللّه تعالى اتمامه بمنزلى على الصفا المشرفة تجاه الكعبة المعظمة

انتهى (ما اردته من) كلام المصنف. و قال غيره و قد ميز فيه زياداته على الصحاح بحيث لو افردت لجاءت قدر الصحاح. فتنافس الناس فيه كتابة و شراء و قرئ عليه غير مرة فكان اشهره آخر نسخة قرئت عليه و اصل تاريخ كتابته في سنة ۸۱۳ ثلاث عشرة و ثمانمائة و القراءة عليه فيه بعد ذلك فلهذا اشتملت على زيادات كثيرة في التراجم على سائر النسخ الموجودة حتى على النسخة التى بالقاهرة بخطه في اربعة مجلدات بالمدرسة الباسطية و هى عمدة الناس الآن بمصر و امرها ظاهر في انها آخر ما حرره غير ان في آخرها قطعة من اثناء حرف النون من مادة قمين الى آخر الكتاب ليست على منوال ما يعنى مؤلفه باعتبار انها مخالفة للنسخ اللاتى بغير خطه مخالفة كثيرة بالتقديم و التأخير و الزيادة و النقصان و بحذف الكلمات التى جعلها موازين كشداد و بابه بكتب القرية و البلد و الجمع بالفاظها و قد اسلف في الخطبة بانه يرمز لها و التزم ذلك فيما قبل هذه القطعة و بانه يرمز في هذه القطعة للجبل ل و للحديث ث و غير ذلك مما يفعله (مما لم يفعله) قبل هذا الى غير ذلك من امور كادت توجب القطع بان هذه القطعة عدلت من اصل المصنف قاله البقاعى. و قال السيوطى في مزهر اللغة مع كثرة ما في القاموس من الجمع للنوادر و الشوارد فقد فاته اشياء ظفرت بها في اثناء مطالعتى لكتب اللغة حتى هممت ان اجمعها في جزء مذيلا عليه انتهى. و جمع عبد الرحمن بن سيدى على الاماسى ما كتبه استاذه المولى سعد اللّه بن عيسى المفتى (المعروف بسعدى چلبى) فى هوامش القاموس و دونه في كتاب فصار حاشية. و توفى الجامع سنة ۹۸۳ ثلاث و ثمانين و تسعمائة. و علق عيسى بن عبد الرحيم على ديباجته شرحا. و كتب المولى القاضى اويس بن محمد المعروف بويسى اجوبة عن اعتراضاته على الجوهرى و سماه مرج البحرين و انتهى الى مادة... (و توفى سنة ۱۰۳۷ سبع و ثلاثين و الف). و كتب المولى محمد ابن مصطفى الشهير بداود زاده المتوفى سنة ۱۰۱۷ سبع عشرة و الف مختصرا سماه الدر اللقيط في اغلاط القاموس المحيط قال اردت ان اجمع الغلطات التى عزاها الى الجوهرى مع اضافة شيء من سوانح خاطرى اوله سبحان من تنزه جلال ذاته عن شوائب السهو و الغلط و النسيان الخ. و للشيخ احمد ابن مركز ترجمته بالتركى و سماه البابوس. و كتب الشيخ عبد الباسط عليه حاشية. و للسيوطى الافصاح في زوائد القاموس على الصحاح. و صنف الشيخ عبد الباسط بن خليل الحنفى المتوفى سنة ۹۲۰

عشرين و تسعمائة حاشية على القاموس و سماها القول المأنوس. و من الحواشى عليه حاشية نور الدين على بن غانم المقدسى (المتوفى سنة ۱۰۰۴ اربع و الف) دونها ولده من طرة قاموسه اولها الحمد للّه الذى اظهر بنور الدين الحنيفى سبيل الرشاد الخ (جمع ما كتبه عليه) من اوله الى آخره في مجلد متوسط كالجامى. و شرحه محمد بن عبد الرءوف المناوى (المتوفى سنة ۱۰۳۱ احدى و ثلاثين و الف) اوله الحمد للّه الذى جعل قاموس الخ قال و من اعظم ما صنف فى اللغة كتاب القاموس الذى ظهر في الاشتهار و كنت صرفت نبذة من العمر في تتبع نصوصه فالهمت ان اقيد تلك الفوائد المحررة فشرعت و كتبت المتن بالشرح و شرح الى حرف الحاء المهملة. و له حاشية اخرى بالقول اولها الحمد للّه الذى اظهر بنور الدين الحنيفى الخ ذكر فيها ان الشيخ نور الدين المقدسى والده كان يديم النظر و يرقع (و يكتب) على طرة قاموسه ما يظهر له و يرتضيه فسأله بعض الاعيان ان يجرده فاجاب و هى تعليقة تامة من اوله الى آخره. و عليه حاشية ( ۱ ) اولها الحمد للّه الذى زين من اراد بالتحلى باشرف اللغات و انعم عليه بها للتوصل الخ قال جامعها و كان القاموس من اعظم ما صنف في اللغة غير ان فيه بعض عبارات تحتاج الى تنبيه و تحرير و ايضاح و تقرير و قد اطلعنى بعض اولى العناية على نسختين احداهما موشحة بخط احد الفضلاء الانجاب عبد الباسط سبط سراج الدين البلقينى و الاخرى بخط جمال العلماء الشهير بسعدى الرومى مفتى الروم و طلب منى جمع ما فيهما فاجبته و قيدت ما فيهما باللفظ على وفق احكامه ذاكرا السعدى بالعزو اليه و ما عداه فهو للسبط لكون المعظم له ثم اضفت مواضع يسيرة جعلت الكاف علامة عليها و سماها (و سميتها) القول المأنوس (بشرح مغلق القاموس). و حاشية اخرى مختصرة من تلك المسماة بالقول المأنوس ايضا اولها الحمد للّه الذى اقام مجد الدين و رفع مقامه المتين الخ و بعد فان ممن حاز في اللغة او في نصيب العلامة مجد الدين الفيروزآبادي فى القاموس و قد كنت في اوائل سنة ۹۷۰ وقفت على بعض تقاييد بطرر هذا الكتاب بخط الشيخ عبد الباسط و على بعض يسير بخط سعدى افندى فجمعت ذلك على وجه لطيف ثم اضفت اليه اشياء اخر فصار مجموعا حسنا ثم يختلج [اختلج] فى خاطرى الوقوف على شيء يتعلق بشرح الديباجة فشرعت بترجمة المصنف من الضوء اللامع و ذكر في الديباجة ايضا ان في تصميمه تأليفا

آخر مسمى ببهجة النفوس في المحاكمة بين الصحاح و القاموس. و اما الخطبة فالنسخ فيها مختلفة جدا في كثير من تقديم و تأخير قاله البقاعى. قال السخاوى و تعرض فيه لاكثر الفاظ الحديث و الرواة (و الرواية) و وقع له في ضبط كثيرين (من الرواة) خطأ فانه كما قال التقى الفاسى في ذيل التقييد لم يكن بالماهر في الصنعة الحديثية و له فيما يكتبه من الاسانيد اوهام انتهى. و تلخيص القاموس للشيخ ابراهيم بن محمد الحلبى المتوفى سنة ۹۵۵ خمس و خمسين و تسعمائة [۹۵۶] الخ.