انوطيقا

انوطيقا - معناه الشعر نقله متى من السريانى الى العربى و قد ذكرنا هذه الالفاظ في مواضعها مع زيادة تفصيل. و اما الطبيعيات و الالهيات ففيها كتاب السماع الطبيعى بتفسير الاسكندر و هو ثمان مقالات و وجد تفسير مقالة لجماعة و كتاب السماء و العالم و هو اربع مقالات نقله متى و شرح الافروديسى و كتاب الكون و الفساد نقله حنين الى السريانى و اسحاق الى العربى و كتاب الاخلاق فسره فرفوريوس. اسماء النقلة: اصطفن القديم نقل لخالد بن يزيد كتب الصنعة و غيرها. و البطريق كان في ايام المنصور و نقل اشياء بامره و ابنه يحيى و الحجاج بن مطر و هو الذي نقل المجسطى و اقليدس للمأمون. و ابن ناعمه عبد المسيح الحمصى و سلام الابرش من النقلة القدماء في ايام البرامكة و حسين (بن) بهريق فسر للمأمون عدة كتب. و هلال بن ابى هلال الحمصى و ابن اوّى و ابو نوح بن الصلت و ابن رابطة و عيسى بن نوح و قسطا بن لوقا البعلبكى جيد النقل و حنين و اسحاق و ثابت و ابراهيم بن الصلت و يحيى بن عدى و ابن المقفع نقل من الفارسية الى العربية و كذا موسى و يوسف ابنا خالد و الحسن ابن سهل و البلادري و منكه الهندى نقل من الهندية الى العربية و ابن وحشية نقل من النبطية الى العربية. و ذكر الشهرستانى في الملل و النحل ان فلاسفة الاسلام الذين فسروا و نقلوا كتبه

من اليونانية الى العربية و اكثرهم على رأى ارسطو منهم حنين و ابو الفرج و ابو سليمان السجزى و يحيى النحوى و يعقوب ابن ابن اسحاق الكندى و ابو سليمان محمد بن بكير المقدسى و ثابت ابن قرة الحرانى و ابو نمام يوسف بن محمد النيسابورى و ابو زيد احمد بن سهل البلخى و ابو الحارث حسن بن سهل القمى و ابو حامد احمد بن محمد الاسفزارى و ابو زكريا يحيى الصيمرى و ابو نصر الفارابى و طلحة النسفى و ابو الحسن العامرى و ابن سينا. و في حاشية المطالع لمولانا لطفى ان المأمون جمع مترجمى مملكته كحنين بن اسحاق و ثابت بن قرة و ترجموها بتراجم متخالفة مخلوطة غير ملخصة و محررة لا توافق ترجمة احدهم للآخر فبقى تلك التراجم هكذا غير محررة بل اشرف ان عفت رسومها الى زمن الحكيم الفارابى ثم انه التمس منه ملك زمانه منصور ابن نوح السامانى ان يجمع تلك التراجم و جعل من بينها ترجمة ملخصة محررة مهذبة مطابقة لما عليه الحكمة فاجاب الفارابى و فعل كما اراد و سمى كتابه بالتعليم الثانى فلذلك لقب بالمعلم الثانى و كان هذا في خزانة المنصور الى زمان السلطان مسعود من احفاد منصور كما هو مسودا بخط الفارابى غير مخرج الى البياض اذ الفارابى غير ملتفت الى جمع تصانيفه و كان الغالب عليه السياحة على زى القلندرية و كانت تلك الخزانة باصفهان و تسمى صوان الحكمة و كان الشيخ ابو على بن سينا وزير المسعود تقرب اليه بسبب الطب حتى استوزره و سلم اليه خزانة الكتب فاخذ الشيخ الحكمة من هذه الكتب و وجد فيما بينها التعليم الثانى و لخص منه كتاب الشفاء ثم ان الخزانة اصابها آفة فاحترقت تلك الكتب فاتهم ابو على بانه اخذ من تلك الخزانة الحكمة و مصنفاته ثم احرقها لئلا ينتشر بين الناس و لا يطلع عليه احد فانه بهتان و افك لان الشيخ مقر لاخذه الحكمة من تلك الخزانة كما صرح في بعض رسائله و ايضا يفهم في كثير من مواضع الشفاء انه تلخيص التعليم الثانى انتهى الى هنا خلاصة ما ذكروه في احوال العلوم العقلية و كتبها و نقلها الى العربية و التفصيل في تاريخ الحكماء. ثم ان الاسلاميين لما رأوا في العلوم الحكمية ما يخالف الشرع الشريف وضعوا فنا للعقائد و اشتهر بعلم الكلام لكن المتأخرين من المحققين اخذوا من الفلسفة ما لا يخالف الشرع و خلطوا به الكلام لشدة الاحتياج اليه كما قال العلامة سعد الدين في شرح المقاصد فصار كلامهم حكمة اسلامية و لم يبالوا برد المتعصبين و انكارهم على خلطهم

لان المرء مجبول على عداوة ما جهله لكنهم لما لم يكن اخذهم و خلطهم على طريق النقل و الاستفادة بل على سبيل الرد و الاعتراض و النقض و الابرام في كثير من الامور الطبيعية و الفلكية و العنصرية قام اشخاص من الاسلاميين كالنصير و ابن رشد و من غير الاسلاميين و انتصبوا في ردهم و تزييفهم فصار فن الكلام كالحكمة في النقض و تزييف الدلائل كما قال الفاضل القاضى مير حسين الميبدى في آخر رسالته المعروفة بجام كيتى‌نما فاللائق بحال الطالب ان ينظر في كلام الفريقين و كلام اهل التصوف و يستفيد من كل منهما و لا ينكر اذ الانكار سبب البعد عن الشىء كما قال الشيخ في آخر الاشارات. و اما الكتب المصنفة في الحكمة الطبيعية و الالهية و الرياضية فاكثرها ليس باسلامى بل يونانى و لاتنى لان معظم الكتب بقى في بلادهم و لم ينقل الى العربى الا الشاذ النادر و ما نقل لم يبق على اصل معناه لكثرة التحريفات في خلال التراجم كما هو امر مقرر في نقل الكتب من لسان الى لسان و قد اختبرنا و فحصنا ذلك حين الاشتغال بنقل كتاب اطلس و غيره من لغة لاتن الى اللغة التركية فوجدناه كذلك و لم نر اعظم كتابا من الشفاء في هذا الفن مع انه شىء يسير بالنسبة الى ما صنف اهل اقاديميا ( ۱ ) التى في بلاد اوروفا. ثم ان بعض المحققين اخذ طرفا من كتب الشيخ كالشفاء و النجاة و الاشارات و عيون الحكمة و غيرها و جعل مقدمة و مدخلا للعلوم العقلية كالهداية لاثير الدين الابهرى و عين القواعد للكاتبى القزوينى فصار قصارى همم اهل زماننا الاكتفاء بشىء من قراءة الهداية و لو تجرد بعض المشتغلين و سعى الى مذاكرة حكمة العين لكان ذلك اقصى الغاية فيما بينهم و قليل ما هم.