اشتغل بالنحو و علم الأدب في شبيبته بالحلة على عميد الرؤساء (هبة الله بن حامد) بن أيوب ثم قدم بغداد و قرأ على أبي البقاء عبد الله بن الحسين العكبري ثم انضم إلى خاله أستاذ دار الخلافة عضد الدين أبي نصر المبارك ( ۱ ) بن الضحاك و كان شيخ الدولة فضلا و علما و رئاسة و تجربة فتخلق بأخلاقه و تادب بآدابه، و استنابه في ديوان الأبنية و شغله بعلم الإنشاء إلى أن توفي خاله، فانقطع و لزم داره، و استمر شمس الدين أبو الأزهر أحمد بن الناقد أستاذ الدار فاستدعى مؤيد الدين إلى دار التشريفات و أمره بالتردد إليها في كل يوم و مشاركة النواب بها، فلما نقل أستاذ الدار أحمد بن الناقد إلى الوزارة نقل مؤيد الدين إلى أستاذية الدار فكان على ذلك إلى أن توفي الوزير أحمد بن الناقد فانتقل مؤيد الدين إلى الوزارة و لم يزل على ذلك إلى أن انقضت الدولة العباسية و أقر في الدولة التترية على الوزارة و تغيرت أحواله و لم يتم له ما أراد و لم يظن أن التتر يبذلون السيف مطلقا فإنه راح تحت السيف الرافضة و السنة و أمم لا يحصون و ذاق الهوان و الذل من التتر و ذلك في أول جمادى الآخرة من السنة المذكورة ( ۲ ) . و قال المؤرخ نفسه في ترجمة أبي المعالي القاسم بن أبي الحديد: ثم استكتبه الوزير نصير الدين أحمد بن الناقد بين يديه إلى آخر أيامه و لما عجز الوزير مؤيد الدين ابن العلقمي أجراه على عادته في الكتابة بين يديه ثم جعله كاتب ديوان الإنشاء. ( ۳ )
و القارىء يتعجب كل العجب من قول هذا المؤرخ و لم يتم له ما أراد و لم يظن أن التتر يبذلون السيف مطلقا كان ابن العلقمي هو الذي أنشا الدولة المغولية و ألهمها فكرة الفتوح مع أنها كانت تسير بفكرة الفتوح قبل مولد الوزير ابن العلقمي، و كيف لا يعلم أنهم يبذلون السيف و قد اشتهر بذلهم السيف في بلاد المسلمين منذ فتوحاتهم الأولى و اجتياحهم البلاد الإسلامية على عهد خوارزم شاه محمد بن تكش سنة ۶۱۷ ه.
و ما دخل ابن العلقمي في حركتهم؟ إنما اتهم بذلك لأنه كان شيعيا و لو كان غير شيعي ما اتهمه أحد، و قال الصفدي: محمد بن [احمد بن] محمد بن علي أبو طالب الوزير المدبر مؤيد الدين ابن العلقمي البغدادي الرافضي وزير المستعصم ولي الوزارة أربع عشرة سنة فأظهر الرفض قليلا ( ۴ ) ، و كان وزيرا كافيا خبيرا بتدبير الملك و لم يزل ناصحا لأستاذه حتى وقع بينه و بين الدوادار [الدواتدار ](الصغير مجاهد الدين أيبك) لأنه كان يتغال في السنة و عضده ابن الخليفة (أحمد ولي العهد) فحصل عنده من الضغن ما أوجب له أن سعى في دمار الإسلام و خراب بغداد (كذا) على ما هو مشهور لأنه ضعف جانبه و قويت شوكة الدوادار [الدواتدار] بحاشية الخليفة حتى قال في شعره:وزير رضى من بأسه و انتقامهبطي رقاع حشوها النظم و النثركما تسجع الورقاء و هي حمامةو ليس لها يطاع و لا أمرو أخذ يكاتب التتار إلى أن جر هولاكو و جرأه على أخذ بغداد و قرر مع هولاكو أمورا انعكست عليه (كذا) و ندم حيث لا ينفعه الندم و كان كثيرا ما يقول: و جرى القضاء بعكس ما أملته، لأنه عوامل بأنواع الهوان من أراذل التتر و المرتدة، حكي أنه كان في الديوان جالسا فدخل بعض التتار ممن لا له وجاهة راكبا فرسه فساق إلى أن وقف بفرسه على بساط الوزير و خاطبه بما أراد و بال الفرس على البساط و أصاب الرشاش ثياب الوزير و هو صابر لهذا الهوان، يظهر قوة النفس و أنه بلغ مراده ( ۵ ) . و قال له بعض أهل بغداد: يا مولانا أنت فعلت هذا جميعه و حميت الشيعة حمية لهم و قد قتل من الأشراف الفاطميين خلق لا يحصون و ارتكب من الفواحش مع نسائهم و افتضت بناتهم الأبكار مما لا يعلمه إلا الله تعالى. فقال: بعد أن قتل الدوادار [الدواتدار] و من كان على مثل رأيه لا مبالاة بذلك. و لم تطل مدته حتى مات غما و غبنا في أول سنة سبع و خمسين و ستمائة، مولده في شهر ربيع الأول سنة إحدى و تسعين و خمسمائة... اشتغل بالحلة على عميد الرؤساء (ابن أيوب) و عاد إلى بغداد و أقام عند حاله [خاله ]عضد الدين أبي نصر المبارك ابن الضحاك، و كان أستاذ الدار، و لما قبض على مؤيد الدين القمي و كان أستاذ الدار ( ۶ ) فوضت الأستاذ دارية إلى شمس الدين ابن الناقد ثم عزل ( ۷ ) و فوضت الأستاذ دارية إلى ابن العلقمي، فلما توفي المستنصر بالله و ولي الخلافة أمير المؤمنين المستعصم و توفي الوزير نصير الدين أبو الأزهر أحمد ابن الناقد وزر ابن العلقمي و كان قد سمع الحديث و اشتغل على أبي البقاء العكبري و حكي أنه لما كان يكاتب التتار تحيل مرة إلى أن أخذ رجلا و حلق رأسه حلقا بليغا و كتب ما أراد عليه بوخز الابر كما يفعل بالوشم و نفض عليه الكحل و تركه عنده إلى أن طلع شعره و غطى ما كتب، فجهزه و قال:
إذا وصلت مرهم بحلق رأسك و دعهم يقرءون ما فيه، و كان في آخر الكلام قطعوا الورقة. فضربت رقبته. و هذا غاية في المكر و الخزي و الله أعلم. ( ۸ )
قلت: بل المكر و الخزي اللذان بلغا الغاية هما صفتا من ابتدع هذه التهمة على ابن العلقمي، فليت شعري من خبر بهذا الفعل لو صح أ ابن العلقمي؟ أم الذي قطع رأسه أم المغول الذين ادعي في الخبر أنهم روسلوا؟ و ذلك من أهم أسرار دولتهم لو كان صحيحا، و لكنه خبر مفتعل مولد مختلق، لأن الوزير كان يستطيع أن يوصل إليهم كتابه بغير تكلف لهذا العمل، لأنه كان وزيرا فلا يعترض رسوله أحد، بله أن طرق التسلل كثيرة و طرائق الإيصال كثيرة و كيف يستجيز مسلم كابن العلقمي قطع رأس رسول مسلم و هو قطع محرم لأنه قتل للنفس التي حرم الله.
و قال ابن الطقطقي و هو من أنصف المؤرخين: وزارة مؤيد الدين أبي طالب محمد بن أحمد ابن العلقمي، هو أسدي أصلهم من النيل و قيل لجده العلقمي لأنه حفر النهر المسمى بالعلقمي و هو الذي برز الأمر الشريف السلطاني بحفره و سمي القازاني. اشتغل في صباه بالأدب ففاقه فيه و كتب خطا مليحا و ترسل ترسلا فصيحا، و ضبط ضبطا صحيحا و كان رجلا فاضلا كاملا لبيبا كريما وقورا محبا للرئاسة كثير التجمل، رئيسا
( ۱ ) قدمنا ذكره في وفيات سنة ۶۲۷.
( ۲ ) العسجد المسبوك نسخة المجمع المصورة، و ۱۸۳.
( ۳ ) المرجع المذكور و ۱۹۴.
( ۴ ) لم يذكر المؤرخ كيف أظهر الرفض قليلا و ما أفعال الإظهار التي ارتكبها؟ إنما هي أقوال باطلة نقلها بعض عن بعض.
( ۵ ) قلنا إن صح هذا الخبر فالعار على الدولة التترية المتوحشة التي تتغاضى عن فعل هذا القائد، و إلا فما ذنب الوزير؟ فقد علموا أنه كان مخلصا للخليفة فاستوزروه و كيف يأتمنون خائنا؟ فإنه لا يلبث أن يكون مستعدا لخيانتهم.
( ۶ ) لم يكن مؤيد الدين يوم قبض عليه الخليفة المستنصر أستاذ الدار بل نائب الوزارة.
( ۷ ) هذه كذبة ثالثة للمؤرخ فان ابن الناقد لم يعزل بل رفع إلى نيابة الوزارة بإجماع المؤرخين العارفين.
( ۸ ) الوافي بالوفيات ۱۸۵:۱، ۱۸۶ الطبعة الأولى. و قد ترجمه ابن شاكر الكتبي بمثل ما ترجمه به الصفدي، بلا زيادة و لا نقص و ذلك يدل على أنه نقلها من الوافي بالوفيات.