هواء نجد (و ساله) صاحب الجواهر مرة من باب المطالبية [المطايبة] هل للمجتهد جميع ما للإمام و كان يقول بذلك و صاحب الجواهر لا يقول به فقال نعم فقال صاحب الجواهر اشهدوا اني طلقت زوجة الشيخ فقال الشيخ محسن (ثبت العرش ثم انقش) و مثل هذا قد يقع بين المتعاصرين كثيرا و لا يقدح في جلالة شأنهم تغمدنا الله و إياهم بعفوه و رحمته.
و عن التكملة: عالم علامة فقيه فهامة محدث كبير رجالي خبير طويل الباع كثير الاطلاع متبحر قل في المتأخرين نظيره إلا الشيخ أسد الله صاحب المقابيس تخرج عليه جماعة كالشيخ محمد طه و السيد محمد الهندي و غيرهما كان من تلاميذ الشيخ جعفر و ابنه الشيخ موسى و لصعوبة مسلكه لم تحصل له مرجعية عامة إلى أن توفي صاحب الجواهر فرجع إليه أكثر العرب و لم تطل مدته و مات سنة ۱۲۷۱ و خلف الشيخ احمد و الشيخ حسن و هما من أهل العلم و الفضل و سمعت ان قبره عند الشيخ خضر شلال (اه).
الشيخ محسن ابن الشيخ عبد الكريم ابن الشيخ موسى شرارة. ( ۱ )
ولد في بنت جبيل في صفر سنة ۱۳۱۹ و توفي و دفن فيها سنة ۱۳۶۵.
توجه والده الشيخ عبد الكريم شرارة إلى النجف الأشرف لطلب العلم فابقاه في كنف جده الشيخ أمين شرارة والد الشيخ موسى شرارة ثم رجع والده من العراق سنة ۱۳۳۰ و توفي سنة ۱۳۳۲.
و انتقل الشيخ محسن إلى النجف الأشرف و كان لا يزال صغير السن ضعيف المعلومات فلم تمض عليه سنتان حتى بدأت تبرز فيه الناحية الأدبية و خلق حوله محيطا أدبيا من شباب العامليين و النجفيين كان هو البارز بينهم بالكتابة و عمق التفكير في حين كان الشبان متوجهين إلى الشعر أكثر من النثر.
و كذلك برزت فيه الناحية الشعرية و لكن بشكل يخالف ما كان عليه أدباء محيطه فكانت أشعاره تشتمل على المعاني الاجتماعية و الحكمية و الفلسفية مبتعدا عن النواحي التقليدية.
و لقد هاجم الطريقة القديمة هو و إخوانه مرارا عديدة و نشات على أثرها حرب شعرية بين الشباب و الشيوخ.
و لعلنا إذا تعمقنا آثاره نجده أقرب إلى الأدباء الحكماء الذين أخذت الفلسفة جانبا من تفكيرهم، و له آثار قيمة في الشعر المنثور، ابتدأ خطابا له في الامام علي ع بقطعة من هذا الشعر و ألقاها في ذكرى وفاة الامام جاء فيها:كنت إذ الاثنان في الغار، يفارقان الدار، في ظلام الأسحارفي الفراش الطهور، كالنجم في الظهور، فدية النور للنورو كنت: إذ الصحف على الأكف، ترمي السدف، عند النصفاسمى بطل، رأى المهل، عند الجدل، يغني العلل، لدى الأجلو قال يصور ما البلاد فيه من فوضى اجتماعية في صفحة من أوراقه:ما هذه الزوابع الثائرة الهوجاء، تتراكم في غبارها المآسي، فيمتد ضباب الآثام، لقواعد الأحكام، بلادنا يباب، ماؤنا سراب، جونا ضباب، عصرنا كذاب، عيشنا عذاب، مع الذئاب،و لقد رأى طريقة التعليم في النجف سقيمة مرتبكة: لا نظام، و لا ادارة، و لا امتحان، و لا كتبا صالحة، فرأى ان عاقبة هذه الفوضى وخيمة فكتب مقالا عنوانه بين الفوضى و التعليم الصحيح نشر في مجلة العرفان الصيداوية فاهتزت له النجف و هاجت و لكن لم يطل الصباح فيها فقد قام بمناصرته كثيرون ممن يرون رأيه في هذا الموضوع مقدرين جرأته و إخلاصه و قد وصف النجف في هذا المقال وصفا بليغا تعرض للبناء و الهندسة و للحالة الصحية و الاخلاقية و لطريقة التعليم و ما يشوبها من فوضى، و درس قضية معاش الطلبة.
الأمة خسرت جهاد الكثيرين لعدم تنظيم معاشهم و تعرض لفائدة النقد و قال ان الخوف من النقد أضر بالهيئة حتى بقيت محصورة في نطاق ضيق تخاف من التكفير و الرمي بالعصرية و أشار لضرورة تعلم العلوم الإسلامية التي كان يتحلى بها السلف الصالح إلى غير ذلك. و في النجف اتصل بالمعلمين اللبنانيين و السوريين و تعلم منهم اللغة الإنكليزية و ترجم عنها و إليها.
اساتذته
درس علومه الإسلامية على جملة من أفاضل العامليين و النجفيين في جبل عامل و النجف و حضر أخيرا على جملة من كبار العلماء في النجف نذكر منهم الشيخ محمد علي الخراساني و السيد جمال الكلباكاني [الكلبايكاني] و الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء و الشيخ كاظم الشيرازي و حضر على السيد أبي الحسن الاصبهاني و الميرزا حسين النائيني و غيرهم و درس كتب الفلسفة و علم الكلام على جملة من العلماء الايرانيين المتعمقين في هذا الفن.
آثاره
نجد بين أوراقه ابحاثا كثيرة في أصول الفقه و الفقه لكنها لم تتم ككتاب كما انه كان يكتب و هو في النجف مقالات نشرها في مجلة العرفان في الأخلاق و كتب في ذيلها: (من كتابنا الأخلاق) و لكنه لم يكمله، و كتاب دين الشيعة الذي ترجم منه قسما كبيرا عن الإنكليزية مع تعليقات له عليه و إرجاع الأحاديث فيه إلى نصها الحقيقي. و بروز الناحية الأدبية فيه من نثر و شعر هو الجلي المتميز في آثاره فمعظم آثاره أدب ممتاز نشر بعضه في العرفان و الهدى (العمارية) و الفجر الصادق و الهاتف النجفيتين و غيرها من المجلات و الجرائد.
و عاد إلى بلده بنت جبيل (جبل عامل) فأقام عدة محاضرات دينية و اجتماعية مشبعة بالروح العلمية و الدرس الصحيح و وجه الشبان وجهة اصلاحية و أسهم إلى أبعد حد في معركة الحرية و الاستقلال التي كانت تخوضها بلاده إلى أن وافاه الأجل في عنفوان نضوجه.
هذا عدا ما كان يقوم به من فصل الخصومات و المرافعات التي كانت تأتيه يوميا، و نشر المحبة و العدالة بين الناس.
( ۱ ) مما استدركناه على مسودات الكتاب ح.