الشيخ محسن ابن الشيخ عبد الكريم ابن الشيخ موسى شرارة

الشيخ محسن ابن الشيخ عبد الكريم ابن الشيخ موسى شرارة. ( ۱ ) ولد في بنت جبيل في صفر سنة ۱۳۱۹ و توفي و دفن فيها سنة ۱۳۶۵. توجه والده الشيخ عبد الكريم شرارة إلى النجف الأشرف لطلب العلم فابقاه في كنف جده الشيخ أمين شرارة والد الشيخ موسى شرارة ثم رجع والده من العراق سنة ۱۳۳۰ و توفي سنة ۱۳۳۲. و انتقل الشيخ محسن إلى النجف الأشرف و كان لا يزال صغير السن ضعيف المعلومات فلم تمض عليه سنتان حتى بدأت تبرز فيه الناحية الأدبية و خلق حوله محيطا أدبيا من شباب العامليين و النجفيين كان هو البارز بينهم بالكتابة و عمق التفكير في حين كان الشبان متوجهين إلى الشعر أكثر من النثر. و كذلك برزت فيه الناحية الشعرية و لكن بشكل يخالف ما كان عليه أدباء محيطه فكانت أشعاره تشتمل على المعاني الاجتماعية و الحكمية و الفلسفية مبتعدا عن النواحي التقليدية. و لقد هاجم الطريقة القديمة هو و إخوانه مرارا عديدة و نشات على أثرها حرب شعرية بين الشباب و الشيوخ. و لعلنا إذا تعمقنا آثاره نجده أقرب إلى الأدباء الحكماء الذين أخذت الفلسفة جانبا من تفكيرهم، و له آثار قيمة في الشعر المنثور، ابتدأ خطابا له في الامام علي ع بقطعة من هذا الشعر و ألقاها في ذكرى وفاة الامام جاء فيها: كنت إذ الاثنان في الغار ، يفارقان الدار ، في ظلام الأسحار في الفراش الطهور ، كالنجم في الظهور ، فدية النور للنور و كنت: إذ الصحف على الأكف ، ترمي السدف ، عند النصف اسمى بطل ، رأى المهل ، عند الجدل ، يغني العلل ، لدى الأجل و قال يصور ما البلاد فيه من فوضى اجتماعية في صفحة من أوراقه: ما هذه الزوابع الثائرة الهوجاء ، تتراكم في غبارها المآسي ، فيمتد ضباب الآثام ، لقواعد الأحكام ، بلادنا يباب ، ماؤنا سراب ، جونا ضباب ، عصرنا كذاب ، عيشنا عذاب ، مع الذئاب، و لقد رأى طريقة التعليم في النجف سقيمة مرتبكة: لا نظام، و لا ادارة، و لا امتحان، و لا كتبا صالحة، فرأى ان عاقبة هذه الفوضى وخيمة فكتب مقالا عنوانه بين الفوضى و التعليم الصحيح نشر في مجلة العرفان الصيداوية فاهتزت له النجف و هاجت و لكن لم يطل الصباح فيها فقد قام بمناصرته كثيرون ممن يرون رأيه في هذا الموضوع مقدرين جرأته و إخلاصه و قد وصف النجف في هذا المقال وصفا بليغا تعرض للبناء و الهندسة و للحالة الصحية و الاخلاقية و لطريقة التعليم و ما يشوبها من فوضى، و درس قضية معاش الطلبة. الأمة خسرت جهاد الكثيرين لعدم تنظيم معاشهم و تعرض لفائدة النقد و قال ان الخوف من النقد أضر بالهيئة حتى بقيت محصورة في نطاق ضيق تخاف من التكفير و الرمي بالعصرية و أشار لضرورة تعلم العلوم الإسلامية التي كان يتحلى بها السلف الصالح إلى غير ذلك. و في النجف اتصل بالمعلمين اللبنانيين و السوريين و تعلم منهم اللغة الإنكليزية و ترجم عنها و إليها. اساتذته درس علومه الإسلامية على جملة من أفاضل العامليين و النجفيين في جبل عامل و النجف و حضر أخيرا على جملة من كبار العلماء في النجف نذكر منهم الشيخ محمد علي الخراساني و السيد جمال الكلباكاني [الكلبايكاني] و الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء و الشيخ كاظم الشيرازي و حضر على السيد أبي الحسن الاصبهاني و الميرزا حسين النائيني و غيرهم و درس كتب الفلسفة و علم الكلام على جملة من العلماء الايرانيين المتعمقين في هذا الفن. آثاره نجد بين أوراقه ابحاثا كثيرة في أصول الفقه و الفقه لكنها لم تتم ككتاب كما انه كان يكتب و هو في النجف مقالات نشرها في مجلة العرفان في الأخلاق و كتب في ذيلها: (من كتابنا الأخلاق ) و لكنه لم يكمله، و كتاب دين الشيعة الذي ترجم منه قسما كبيرا عن الإنكليزية مع تعليقات له عليه و إرجاع الأحاديث فيه إلى نصها الحقيقي. و بروز الناحية الأدبية فيه من نثر و شعر هو الجلي المتميز في آثاره فمعظم آثاره أدب ممتاز نشر بعضه في العرفان و الهدى (العمارية) و الفجر الصادق و الهاتف النجفيتين و غيرها من المجلات و الجرائد. و عاد إلى بلده بنت جبيل (جبل عامل) فأقام عدة محاضرات دينية و اجتماعية مشبعة بالروح العلمية و الدرس الصحيح و وجه الشبان وجهة اصلاحية و أسهم إلى أبعد حد في معركة الحرية و الاستقلال التي كانت تخوضها بلاده إلى أن وافاه الأجل في عنفوان نضوجه. هذا عدا ما كان يقوم به من فصل الخصومات و المرافعات التي كانت تأتيه يوميا، و نشر المحبة و العدالة بين الناس.

دفن في الحسينية في بنت جبيل إلى جانب المرحوم والده الشيخ عبد الكريم شرارة و قد نظم أخوه الشيخ موسى التاريخ المكتوب على ضريحه و هو: قف باكي العينين و اتل المصحفا في تربة ضمت وريث المصطفى كنز العلوم بها و مهجة شاعر و ذكي قلب ما وعى غير الصفا شبل الكريم المجتبى ارخته ضوء المحافل محسن الزاكي انطفا شعره قال: حي يا شعب بترحابك عزما في الشباب و من التدجيل عوذه بآيات الكتاب انها ناشئة كالزهر حفت بالذباب احفظوها قبل ان تعلق فيها شر ناب كل يوم يحدث الوحش ضجيجا في الشعاب لا ترع قومي بهذا الحي أصوات الذئاب انا لا أخشى على قومي من ذاك السباب أ و يخشى جدولا من شق اثباج العباب و يرى حول ضفافي مائه اساد غاب شأنها ان أظلم الليل به ذود الكلاب يتخطون إلى العليا على متن السحاب كلما اوصد باب منه فكوا ألف باب نبؤوني هل سواء في السري كل الركاب اين من يسعى لتعمير و يسعى لخراب و قال: رقمت لي تجارب الدهر طرسا جعلته الخطوب عنوان درس خط في طيه لي الغيب وحيا حار في سره المقدس حسي لست ان قلت مغرضا في مقالي ان فيمن ألوم في الناس نفسي شغف القوم باكتناه المعمى و شغفنا من بينهم بالتاسي أدلجت شمسنا لتنشر فيهم شعلا من ضيائها حين تمسي لا تخلها تضاءلت في علانا قبس اليوم من مجامر أمس في كنوز الالى أعاجيب صنع خبأتها الأيام في طي رمس ملك الغرب فضله من ثراها و ذهبنا لجهلنا بالاخس كم لدى الشام و العراق مثال سلبوا من حلية خير لبس و بوادي الملوك كم من عروش أخرجوها و زعزعوا رب كرسي اثر خطه لنا الشرق قدما و له امتد منهم كف خلس تلك حراسة تحوم عليه لا تعي من جوارهم غير همس خطط بعضها سليب و بعض طمسوا من مشيدة كل أس مثلوا في جزيرة العرب حتى كسفوا من قبابها اي شمس شغلونا ببعضنا ثم راحوا يعقدون العهود في طي طرس مثل للخداع تطوى و لكن في ستور من ظاهر القول ملس أ لمسونا على الخشونة لينا و الافاعي تلين عند المحبس صاحبتنا أبناؤهم فاكتسبنا بمطاوي أخلاقنا كل جنس و طفونا و نحن نرسب جهلا في بصيص من الحلي و تحت الدمقس لا تخل غرس ذي السياسة ينمو سوف نقضي لهم على كل غرس ان سر النهوض في الشرق باد و بابنائه إشارات حدس قد اطل الذكاء في طرف هذا و استوى ذاك في منصة درس و قال: حكت صحف المعرة عن اثينا مثال حياتنا في الاقدمينا بنا من حال هذا الدهر شبه لغابره كما في الأولينا على لوح الأثير بصيص نور يموج ليظهر الشرر الدفينا ترى الشهب البوارق في الليالي تقاذفها زحام المدلجينا سوابق حيثما برح ابن نور خوافق لا تحس لها سكونا لتجوال الغزالة في سماها مرام سره فيها و فينا إذا حامت على الأوراد شهرا و ضم بها الضياء الياسمينا أضاءت في المفتق منه نورا و أبدت للذبول به الغصونا و طاول سيرها الإنسان عمرا و قد أعيت نهايته القرونا ذوى غصن الحياة بهن كهلا و أورق عوده فيها جنينا فها هو شأنها تشقي أناسا و تسعد في الحظوظ الآخرينا يجيء مع الهدى كبراء قوم و يذهب آخرون مضللينا أ لم نك في الوداد مثال صدق فلم صرنا عليه مجاملينا؟ و ها نحن نشاور في أمور و قد كان السراة يشاورونا تقادم عهد هذا الصد فينا و قد لعبت به الأوهام حينا أتت ترتاد ضلتنا فاخفت بجندسها الحقيقة و اليقينا على مهل فها هي قد تجلت يقينا في النهى و وهت ظنونا نهى هز الشبيبة للمعالي فذادت عن مسامعها الطنينا لها الغد و المآثر شاهدات تنوه باسمها في الخالدينا لها في العبقرية سر فضل يجليه المعلم و ابن سينا فنهنه تلك هينمة تفاني صداها في نداء المرجفينا و قال: في الصدر من نوب الزمان قروح تغدو به آلامها و تروح رقمت بصفحته الحياة سرائرا في النبض تفسير لها و شروح سفر الحياة به تعارفت الملا نجوى القلوب بطيه تسبيح هو نقطة الأدوار حار بها الورى لغز بها التصريح و التلويح هو قطرة من ذلك اليم الذي ماجت مع الأجسام فيها الروح لي منه فيض قسمته جوانحي حصصا بها لفؤادي التبريح و الرأس مشكاة و في جنباتها قبس له في المشكلات سنوح هو شعلة في القلب أذكاها النهي و شعاعها من مقلتي يلوح و الفكر آمال تخط بمهجتي للبؤس آلاما و هن جروح اما الدماغ فذاك محكمة النهى و فمي بما تنهى اليه يبوح و لئن أضيق بثثت من كبدي الجوى درس النفوس بطيه مشروح في واحة الصحراء لي متنفس و لما اجن بها لدي صروح فالجو لي طرس اخط بوجهه حرقا تأجج في لظاها الريح و الطير لي طرب على نغماتها في الروض و هي على الفضول صدوح لي في الكواكب و النجوم سرائر حول الأثير دقيقهن يسيح فيها حقيقة ذي الوجود تكتمت و من الحقائق مضمر و صريح تلك الخطوب لها بشخصي قسوة يكفيك من آثارها التلميح دعني اروق للسلامة اكؤسا فيها الغبوق لدى الصفاء صبوح

فحجاي أشعر في الشباك عيافة ان الطيور لها علي بروح و قال يخاطب اللغة العربية: أم البيان روى فصيح نداك سرا ليعرب رائعا بصداك الله أظهر في النفوس جماله فحوى اللغات جميعها و حواك يا ريقة اللسن الفصاح و ذوقها لك في الفنون مهارة الحياك مشت الحضارة في ظلالك و انثنت تنشي عقول شعوبها كفاك في ريشة الفنان منك براعة عكس الخيال بها بهي سناك الفكر و القلم البديع كلاهما لك فيهما وحي من الأملاك نطقت به الشعراء في ترنيمها و بدا على تسبيحه النساك في آهة الشاكي شعورك ثائر و على السوائل من دموع الباكي هذي المروج تعانقت أغصانها و الزهر يعبق من فتيق ذاكي و بواحة الصحراء قصيدك سائل بمنابت الأوراد و الأشواك و الطير من طرب عليه عواكف و الناس بين تغازل و تشاك لغة العواطف كل شعب ناهض لم يبن صرح نهوضه إلاك ارض الجزيرة في الأعاصير الألى رفعت على حدو النياق بناك تفنى رواتك في الشعوب جميعها و الضاد خالدة بها أنباك و لئن خفيت برسم صنعاء فذا أيوب في أسفاره ابداك ينمو على سنن الطبيعة رائعا سر الثقافة في حصاة نهاك هذا حمورابي اتى بك شرعة نبهت على خطوانها [خطواتها] شعراك فاتى المهلهل حاملا بقصيدة للناس من آثارها اسماك و تلفت الكندي فانبجست له لما تنقل ثرة عيناك و الروعة الكبرى تمشت في ذرى حراء ناطقة بسر هداك درجت مع الإسلام في آياته فتفتحت فيها عيون ذكاك هموا بان يحكوك في قرآنه فاخرس من عي لسان الحاكي ان الذي خلق البيان و سره يكفي البيان تقول الأفاك في كل عصر للعروبة فتية يتوارثون الفضل من نجواك هذا العراق و تلك مصر شجية و الشام عاكفة على ذكراك و بعامل كم من شعور ناضج شهدت له الافذاذ من امراك ديباجة الشعر المروق للألى حفظوا بروعة سبكها مرآك يا جارة الكلدان فيك من الهدى نور توهج في نهى ابناك حسب الخورنق ان يعود نعيمه فيعود في الذكوات رجع صداك سلكوا إليك على الطريقة و انبروا كل يمثل في الذري علياك عطفا ليوث الرافدين فان في بردى نفوسا جمة ترعاك لا تقعدوا و قفوا لنستبق العلا (و نشد شد العصبة الفتاك) جدوا بنا نحو الحقيقة و انبذوا في العلم كل تشاحن و عراك بلغ الذين مشوا ثمار جهودهم و تثاقلت فينا خطا الشكاك فتشت في عمري زماني كله فوجدت نعمى دهره نعماك