(تكودار) الذي أصبح اسمه (احمد تكودار و ضم اليه جمعا من العلماء ليكونوا سفراءه إلى علماء بغداد و إلى السلطان منصور قلاوون ملك مصر فيحملوا إليهم النبا العظيم نبا إسلام ابن هولاكو و إسلام الدولة المغولية تبعا لإسلامه
(من اخباره)
لما ورد العراق بصحبة هولاكو زار الفيحاء و حضر درس المحقق أبي القاسم نجم الدين جعفر بن سعيد الحلي فكان البحث في القبلة في استحباب التياسر قليلا لأهل الشرق من أهل العراق عن السمت الذي يتوجهون اليه فاعترض الطوسي أن التياسر اما إلى القبلة فيكون واجبا لا مستحبا و اما عنها فيكون حراما فأجاب المحقق الحلي في الدرس بان الانحراف منها إليها و معنى ذلك أن الاستحباب المذكور مبني على أن الكعبة المعظمة هي قبلة القريب و الحرم قبلة البعيد و الحرم عن يسار الكعبة ثمانية أميال و عن يمينها اربعة أميال فإذا انحرف العراقي إلى جهة يساره لم يخرج عن سمت القبلة لاتساع المسافة فيما يستقبل فالانحراف اليسير إلى بعض جهاتها لا يخرج عنها بل يكون منها إليها و ربما قيل أن الحكمة أن قبلة مساجد العراق كان فيها تياسر كثير كما يشاهد في قبلة مسجد الكوفة مع عدم إمكان التصريح بذلك فأمروا بالتياسر إليها لذلك. ثم أن المحقق الحلي عمل في ذلك رسالة و أرسلها إلى الطوسي فاستحسنها و قد أورد الرسالة ابن فهد في المهذب البارع بتمامها و قال: اعلم أنه اتفق حضور العلامة المحقق خواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي قدس الله روحه مجلس المصنف طاب ثراه و درسه فكان فيما قرره بحضوره درس القبلة و أورد إشكالا على القياس فأجاب المصنف في الحال بما اقتضاه في ذلك الزمان ثم عمل في المسألة رسالة و بعثها اليه فاستحسنها المحقق حين وقف عليها و ها انا موردها بلفظها:
جرى في أثناء فوائد المولى أفضل علماء الإسلام و أكمل فضلاء الأنام نصير الدنيا و الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي أيد الله بقوته العالية قواعد الدين و وطد أركانه و مهد بمباحثه السامية عقائد الايمان و شيد بنيانه إشكال على التياسر و حكايته الأمر بالتياسر لأهل العراق لا يتحقق معناه لأن التياسر امر اضافي لا يتحقق الا بالاضافة إلى صاحب يسار متوجه إلى الجهة و حينئذ اما ان تكون الجهة محصلة للقبلة و اما ان لا تكون و يلزم من الأول التياسر عما وجب التوجه اليه و هو خلاف مدلول الآية و عن الثاني عدم إمكان التياسر إذ تحققه موقوف على تحقق الجهة التي يتياسر عنها ثم يلزم مع تحقيق هذا الاشكال تنزيل التياسر على التأويل أو التوقف فيه حتى يوضحه الدليل. و هذا الاشكال مما لم تقع عليه الخواطر و لا تنبه له الأوائل و الأواخر و لا كشف عن مكنونه الغطاء لكن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء و فرض من يقف على فوائد هذا المولى الأعظم من علماء الأنام ان يبسطوا له يد الانقياد و الاستسلام و ان يكون قصاراهم التقاط ما يصدر عنه من جواهر الكلام فإنها شفاء أنفس الأنام و جلاء الافهام غير انه ظاهر الله جلاله و لا اعدم أولياءه فضله و إفضاله سوغ لي الدخول في هذا الباب و أذن لي ان أورد ما يحضرني في الجواب ما يكون صوابا أو مقاربا للصواب فأقول ممتثلا لأمره مشتملا ملابس صفحه و غفره انه ينبغي ان يتقدم ذلك مقدمة تشتمل على بحثين ثم ذكر في البحث الأول ان لفقهائنا قولين أحدهما ان القبلة هي الكعبة للقريب و البعيد الثاني انها قبلة من في الحرم و الحرم قبلة من خرج عنه و في البحث الثاني ان من يشاهد الكعبة أو يتقين جهتها لا تياسر عليه و من فقد الأمرين يرجع للعلامات لكن ذلك لا يوجب تيقن محاذاة القبلة اما كون التياسر امرا إضافيا فلا ريب فيه و اما انه إذا كانت محصلة إلخ فالجواب عنه انا قد بينا ان الفرض للبعيد على هذا القول استقبال الحرم فالتياسر حينئذ استظهار في مقابلة الحرم فان العلامات قد يحصل الخلل في مسامتتها إلى آخر ما ذكره.
و قال ابن الفوطي في مجمع الآداب: ان قطب الدين أبا المظفر احمد بن محمود بن أبي بكر النباكتي الناسخ من الفضلاء الواردين مراغة في أيام مولانا السعيد نصير الدين أبي جعفر سنة ۶۷۱ و كتب الكثير لنفسه و لغيره من تصانيف مولانا نصير الدين. و من تلاميذ نصير الدين الطوسي قطب الدين أبو الثناء محمد بن مسعود بن المصلح الشيرازي الكازروني الأصل الحكيم المهندس نزيل تبريز قاضي القضاة بالروم قال ابن الفوطي: قدم مراغة إلى حضرة مولانا و سيدنا نصير الدين سنة ۶۵۸ و اشتغل عليه في العلوم الرياضية إلخ...
و قال أيضا:
اتفق الحكماء الخمسة على رصد مراغة في أيام السلطان الأعظم هولاكو سنة ۶۵۷ و رئيسهم نصير الدين و هم: فخر الدين الخلاطي و فخر الدين محمد بن عبد الملك المراغي و مؤيد الدين العرضي و نجم الدين التزويني [القزويني] و هؤلاء هم الذين اختارهم نصير الدين و انفذ السلطان في طلبهم. قدم فخر الدين منصور بن محمد بن محمود بن منصور الكازروني الحكيم الطبيب مراغة سنة ۶۵۴ إلى حضرة مولانا السعيد نصير الدين أبي جعفر فأكرمه إكراما تاما و أنزله بالمدرسة الصدرية و كان معه كتب كثيرة من الحكمة و الطب و مد له من ذلك فلم يلتمس مولانا سوى كتاب واحد.
و قال في الدرر الكامنة: ذكر لنا عمر بن الياس بن يونس المراغي أبو القاسم الصوفي كمال الدين انه جالس خواجه نصير الدين الطوسي.
وفاته
يفهم مما ورد في الكتاب الذي ظن انه كتاب الحوادث الجامعة و هو يسرد حوادث سنة ۶۷۲ انا [ان ]اباقا خان جاء في هذه السنة إلى بغداد لقضاء فصل الشتاء فيها يصبحه الأمراء و رجال الجيش و الخواجة نصير الدين الطوسي فلما انقضى الشتاء رجع الملك إلى عاصمته الصيفية و بقي الطوسي في بغداد يتفقد الأوقاف و ينظمها و يعين رواتب الفقهاء و المدرسين و الصوفية إلى ان أدركه الأجل تلك السنة.
و قد رثي كثير عربي و فارسي فمما قاله بهاء الدين عيسى الإربلي في رثائه و رثاء عز الدين الإربلي الذي توفي في نفس السنة:و لما قضى عبد العزيز بن جعفرو اردفه رزء النصير محمدجزعت لفقدان الأخلاء و انبرتشئوني كمرفض الجمان المبددو جاشت إلي النفس حزنا و لوعةفقلت تعزي و اصبري فكان قدو كان قد اوصى ان يدفن في جوار الامام موسى الكاظم فنفذت وصيته.
شعره بالعربية
من شعره قوله: