أعیان الشیعة، ج ۹، ص ۳۸۰

و خواصها بالفارسية وجدنا منه نسخة في همدان بخط فاخر لعله خط المؤلف و قد ذكر المؤلف في آخره أنه من ذرية مالك الأشتر و كأنه ألف باسم الشاه عباس الصفوي و قد ذكر منها ۳۹۳ اسما بعدد حروف مبدئ معيد باري (۵۶) ۱۲۴ ۲۱۳.

له كتاب أنيس الشيعة و تذكرة الطريق.

كان عالما فاضلا محدثا من تلاميذ الشيخ فخر الدين الطريحي اجازه الشيخ فخر الدين يوم الخميس جمادى الأولى سنة ۱۰۷۰ بعد ما قرأ عليه الاستبصار.

له كتاب كنز اللغة بالفارسية مطبوع في ايران.

ولد سنة ۳۰۲ و توفي يوم السبت لعشر بقين من جمادى الآخرة سنة ۳۶۷ ببغداد و دفن فيها. كان قاضيا في السندية ( ۱ ) و كان فاضلا أديبا ظريفا شاعرا مختصا بالوزير المهلبي و لما دخل الصاحب بن عباد بغداد اجتمع به فأعجبه ظرفه فاتحف باخباره ابن العميد و كان صاحب مجون كانت الأدباء تكاتبه بالمسائل لترى جوابه و قد وصفه الصاحب بن عباد لابن العميد فيما حكاه الثعالبي في اليتيمة عن كتاب الروزنامجة بقوله: وردت أدام الله عز مولانا العراق فكان أول ما اتفق لي استدعاء مولاي الأستاد أبي محمد الوزير المهلبي أيده الله و جمعه بين ندمائه من أهل الفضل و بيني و كان الذي كلمني منهم شيخ ظريف خفيف الروح أديب متفقه في كلامه لطيف يعرف بالقاضي ابن قريعة فإنه جاراني في مسائل خفتها تمنع من ذكرها و اقتصاصها إلا أني استظرفت قوله في حشو كلامه: هذا الذي أوردته الصافة عن الصافة و الكافة عن الكافة و الحافة عن الحافة قال و له نوادر غريبة و ملح عجيبة منها أن كهلا تطايب بحضرة الأستاذ أبي محمد أيده الله ساله عن حد القفا مريدا تخجيله فقال هو ما اشتمل عليه جريانك و مازحك فيه إخوانك و باسطك فيه غلمانك و أدبك عليه سلطانك فهذه حدود أربعة. من شعره قوله:برئت إلى الله من ظالملسبط النبي أبي القاسمو دنت إلهي بحب الوصيو حب النبي أبي فاطمو ذلك حرز من النائباتو من كل ذي سطوة غاشمبهم ارتجي الفوز يوم المعادو آمن من نقمة الحاكم

الظاهر أنه من أهل القرن الرابع لأنه يروي عنه الحسن بن حمزة العلوي الطبري و التلعكبري سمع من الحسن هذا سنة ۳۲۸ و قبة: قال المحدث النيسابوري وجد بخط السيد صفي الدين محمد بن مسعد الموسوي بكسر القاف و فتح ألباء الموحدة و بعضهم ضبطها بضم القاف و تشديد ألباء و لكن الضبط الأول أشهر و الرازي نسبة إلى الري على غير القياس و هي اليوم طهران و ما والاها. أقوال المترجمين فيه كان معدودا من أعاظم متكلمي الفرقة الامامية و كان معاصرا لأبي القاسم البلخي من رؤساء معتزلة بغداد. في الفهرست محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي يكنى أبا جعفر من متكلمي الامامية و حذاقهم و كان أولا معتزليا ثم انتقل إلى قول الامامية و حسنت طريقته و بصيرته. و قال النجاشي محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي أبو جعفر متكلم عظيم القدر حسن العقيدة قوي في الكلام و كان قديما من المعتزل [المعتزلة] و تبصر و انتقل و كان حاذقا شيخ الامامية في زمانه له كتب في الامامة. و في شرح النهج الحديدي: أحد متكلمي الامامية و كان من تلامذة أبي القاسم البلخي له كتاب الإنصاف مشهور معروف وجدت فيه الخطبة الشقشقية و مات قبل أن يكون الرضي موجودا. أحواله اشتهر عنه أنه يقول باستحالة التعبد بخبر الواحد عقلا و استدل على ذلك بان العمل بأخبار الآحاد يوجب تحليل الحرام و تحريم الحلال و الثاني أنه لو جاز الاعتماد في الاخبار عن المعصوم على خبر الواحد لجاز الاعتماد عليه في الأخبار عن الله تعالى و اللازم باطل بالاتفاق فالملزوم مثله. و له في مسألة الامامة مباحثات و مناظرات كثيرة نقلها المتكلمون من الامامية في كتبهم منهم الصدوق في كتاب كمال الدين و تمام النعمة في إثبات الغيبة قال: و قد تكلم علينا أبو الحسن علي بن أحمد بن بشار في الغيبة و أجابه أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي ببراهين و أدلة ساطعة.

فقيه صالح ناسك كثير الاحتياط شديد الورع له كتابة في الفقه.

في بغية الراغبين: كان من أهل الرياضة و المجاهدة و الانقطاع عن الدنيا و أهلها و من الفقهاء المجتهدين و الأصوليين ولد و مات في جبشيت من قرى جبل عامل.

من البيت المعروف بمعرفة الأنساب و تشجيرها و الوقوف على غوامض أحوال العرب و الفرس و الترك و الديلم و كان المشار اليه ماهرا في تشجير الأنساب و كتب الكثير بخطه و كانت وفاته في بغداد في ۲۵ شعبان سنة ۶۴۳ و حمل إلى مشهد علي (ع) ( ۲ ) ( ۱ ) هي بلدة بين بغداد و الأنبار و النسبة إليها سندواني للفرق بينها و بين بلاد السند. ( ۲ ) مجمع الآداب.