أعیان الشیعة، ج ۹، ص ۳۷۷

في مجلد كبير أوله بعد البسملة: يا من دعاه المضطرون باجابهم [فأجابهم] و رجاه المستغفرون فأثابهم أسألك ان لا تصرف وجوه سؤالنا عن جنابك و ان لا تكلنا إلى غيرك و لا تزيلنا عن بابك صل و سلم على طبيب قلوبنا و مزيل عيوبنا محمد سيد المرسلين و على آله و عترته الغر الميامين الذي حبهم لنا في الآخرة و الأولى حصن حصين و يعد [بعد] يقول داعي ربه المجيب محمد الطبيب رأيت ان اجمع من كتب الأصحاب بعض الادعية المجربة المأثورة و ما يعمل في الأيام و الشهور من العبادات المشهورة إلى ان قال و رتبته على مقدمة مشتملة على ثلاثة فصول في اداب الداعي و عشرة أبواب و سميته بأنيس العابدين. و في آخر النسخة و إذ قد أتينا على ما قصدنا فالحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لو لا ان هدانا الله اللهم اغفر لصاحبه و لكاتبه و لقاربه على يد العبد الضعيف المحتاج إلى رحمة الله الغني محمد رحيم بن عبد الله السجاوندي في يوم السبت ۱۶ جمادى الثانية سنة ۱۰۷۰ من الهجرة النبوية (اه) و قد ترجم بالفارسية لمريم بيگم بنت الشاه عباس الأول. نور الدين محمد الطبيب الشيرازي. له قسطاس الأطباء ينقل عنه صاحب الرياض مسائل فارسية.

المحدث الفقيه له تأليف منها رسالة في الرد على رسالة السيد إبراهيم بن محمد باقر الرضوي أخي السيد الصدر شارح الوافية و الرسالة المردود في شرائط مكان المصلي و قد فرغ الراد ببلدة ساوج سنة ۱۱۵۸.

نزيل طهران. كان في عصر فتح علي شاه له كتاب بشارة الفرج في أحوال الحجة و له رسالة في بيع الوقف. علاء الدين محمد العاملي. له الرسالة الضرورية فارسية في مسائل متفرقة من الأصول و الفروع.

من شعراء عصر السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي و من شعره قوله يمدحه:اهدي إلى المهدي نجل الهاديحمدا يضوع به عبير الناديحبر تحدر من ذؤابة هاشميجتث عرش الشرك و الإلحادما زال وجه الحق يسطع نورهمذ فاز منه نهجه برشادزفت إلى علياه أبكار العلىمهدية و الله كان الهاديناهيك من كفو كريم صانها الباريله من سالف الآبادفكأنها لعلاه قد خلقت و لاكفو سواه لها من الأمجادفي كل ارض روضة منها زهتأنوارها تدنو من المرتادآباؤه الغر الكرام و جدهخير الأنام و أكرم الأجدادامست تحدثنا البصائر انهمهدينا الموعود بالانجادان تنكر الحساد باهر فضلهكم أنكر الحق المبين معاديقرت به عين الزمان فأصبحتأيامه تزهو على الأعيادراحاته حيث المساغب راحةللآملين و منهل للصاديمولى إذا صال الزمان بباسهكان الملاذ من الزمان العاديو إذا الحيا منع الورى فبنانهتهمي سحائبها الركام اياديلو ان للبحر المحيط بنانهعم البسيطة من ربي و وهاديا بحر جود ما له من ساحلعذبت موارده على الورادمولاي ما لي من ألوذ بظلهإلاك أو القي اليه قياديفاكشف دياجي الهم و اقمع غمةكحلت جفون أخي القذى بسهادو انر صباح مسرتي و أطب بهعيشي فانك عدتي و عتاديأ يمسني ضيم و أنت الغوث ليو الغيث ان عفت المحول بلاديفاستجلها بكرا يرقعها الحياو ودادها بخفائها لك باديجاءت لتشفع لي لدى علياك يااندى الأنام يدا بنيل مرادي

توفي سنة ۳۸۳ في نيشابور بعد عودته من الشام و يقال له الطبرخزمي لان أمه من طبرستان فيركبون الاسمين فيقولون الطبرخزمي و كان ابن أخت محمد بن جرير الطبري و اقام مدة بالشام و حلب و قصد الصاحب ابن عباد بارجان فقال للحاجب قل للصاحب جاء شاعر فرجع الحاجب و قال له يقول الصاحب اني أعطيت عهدا ان لا آذن الا لشاعر يحفظ عشرين ألف بيت من شعر العرب فقال قل له تريدها من شعر الرجال أو من شعر النساء فعلم الصاحب انه أبو بكر الخوارزمي فاذن له و انس به و بواسطة الصاحب وصل أبو بكر إلى عضد الدولة و نال عنده مرتبة رفيعة. و في رياض العلماء يظهر من كتبه التي نقلها الصفدي تشيعه و عده ابن شهرآشوب في معالم العلماء من شعراء أهل البيت (اه) و رسالته إلى أهل نيشابور دالة على تشيعه. و قال ياقوت: أصله من آمل و كان سبابا رافضيا مجاهرا بذلك مبتجحا به و كان يزعم ان أبا جعفر محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير و التاريخ المشهور الذي أصله و مولده من آمل خاله و لذلك قال:بامل مولدي و بنو جريرفاخوالي و يحكي المرء خالهفها انا رافضي عن تراثو غيري رافضي عن كلالة ( ۱ )و كذب لم يكن أبو جعفر رحمه الله رافضيا و انما حسدته الحنابلة فرموه بذلك فاغتنمها الخوارزمي (اه) أقول: خال أبي بكر الخوارزمي هو محمد بن جرير بن رستم الطبري و هو غير صاحب التاريخ و التفسير و صاحبهما اسمه محمد بن جرير بن يزيد الطبري المولود في آمل طبرستان و أوقع ياقوتا في الاشتباه اتحاد الكنية و الاسم و النسبة و في كتاب شرح تاريخ اليميني لمؤلفه محمود بن عمر النيسابوري أبو عبد الله البخات المسمى ببساتين الفضلاء و رياحين العقلاء، و صاحب تاريخ اليميني هو محمد بن عبد الجبار المكنى بأبي نصر القبي و انما سماه اليميني لانه في تاريخ يمين الدولة محمود بن سبكتكين. قال الشارح في ترجمة أبي بكر الخوارزمي: هو أبو بكر محمد بن العباس باقعة الدهر بحر الأدب و علم النظم و النثر و عيلم الظرف و العقل ( ۱ ) مر هذان البيتان في ترجمة محمد بن جرير الطبري برواية اخرى يختلف فيها البيت الثاني عما ورد هنا الناشر