من أحد فيهم في مسألة اعتقادية دينية يدل على قصور رتبة القادح و سوء الفهم و قلة انصافه. و أكد اختصاص صفة المؤمنين بالعرفاء في اسرار الآيات ص ۸ بل لا يرى للفقهاء شانا في المعرفة و العلم و الدين، إذ هو من جهة ينقدهم في تعظيمهم للفقه، و لا يرى من الجدير بالإنسان أن يصرف عمره فيه، و من جهة ثانية ينقد تهاونهم بالحكمة و الفلسفة و أهلها، مع ما يشكوه مر [من] الشكوى في تحقيرهم له المبدأ و المعاد ص ۲۷۸ - إذ ما كان له عند الناس رتبة أدنى من آحاد طلبة العلم، و لا عند العلماء الذين أكثرهم أشقى من الجهلاء قدر أقل تلاميذهم. و ما أقسى كلمته عنهم:
أكثرهم أشقى من الجهلاء.
و لا ندري هل أن تحامل بعضهم عليه في مبدأ أمره هو الذي دفعه إلى تعميم هذا النقد القاسي أو أن تحامله عليهم هو الذي دفعهم إلى نقده و توهينه.
و على كل حال، فهو لم يختص بنقد الفقهاء، بل تجاوز إلى نقد جميع الناس على اختلاف طبقاتهم و طرقهم، من الحكماء أصحاب البحث و المتكلمين إلى المتصوفين و الأطباء و علماء اللغة و المؤرخين. بل اعتبر جميع الناس هالكين، و إن الايمان الحقيقي في غاية الندرة بل لا يوجد في كل عصر إلا واحد أو اثنان أسرار الآيات له ص ۷ بل عنده أكثر أهل الإسلام ظاهرا أهل الكفر و الشرك باطنا.
و لم يرض أن يشتغل أحد بغير الحكمة العرفانية، و كل ما عداها علوم جزئية غير ضرورية الاشتغال بها مضيعة للعمر و ابتعاد عن الوصول إلى النعيم الدائم، فنقد ابن سينا الأسفار ج ۴ ص ۱۲۷ في اشتغاله بالعلوم الجزئية، كاللغة، و دقائق الحساب و فزار نماطيقي و موسيقى و تفاصيل المعالجات في الطب و ذكر الأدوية المفردة و المعاجين و أحوال الدريانات [الدريافات] و السموم و المراهم و المسهلات و معالجة الفروح [القروح] و الجراحات.
و كأنه إنما يعدد كل هذه التفاصيل لأجل توهينها في نظر القارىء و تسخيفها، باعتبارها أمورا غير ضرورية و الاشتغال بها اشتغال بأمور الدنيا و حبائلها، مع أن ابن سينا في نظره يجب أن يكون معرضا عن الخلق طالبا للخلوة آنسا بالله آيسا عن غيره.
و من تهكماته في المشتغلين بغير الحكمة العرفانية قوله في أسرار الآيات ص ۶۵: إن كنت من أهله و إلا فغض بصرك عن مطالعة هذا الكتاب - يعني أسرار الآيات - و التدبر في غوامض القرآن. و عليك بممارسة القصص و الأخبار و الروايات و علم السير و الأنساب، و تتبع العربية و اللغة و تحمل الرواية من غير دراية، و ما هو عندك كالنتيجة للكل - يعرض بما يذكره الفقهاء في علم الأصول من لزوم دراسة بعض العلوم مقدمة للفقه - من البحث عن المسائل الفرعية الخلافية، و نوادر تفريعات الطلاق و العتاق و السلم و الرهن و الاجارة و قسمة المواريث....
إلى أن يقول: و قد نصب الله لها كسائر الأمور التي هي أدون منزلة منها أقواما يعظمون الأمر فيها و يصرون عليها و يفرحون بها. و ayah ۲۳:۵۳كُلُّ حِزْبٍ بِمٰا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ.
hadithقيمة كل امرئ على قدر همته.
و هكذا ينقم على الفقهاء علمهم، كما ينقم على غيرهم. و لا يرضى بغير الحكمة علما و بغير الحكماء علماء.
و هذا كله غلو مفرط في فلسفته، و لا لوم على الفقهاء و لا على غيرهم إذا كان عندهم موضع التهمة و التجريح و في الحقيقة لم يقسوا عليه كما قسا هو عليهم.
و إذا أردنا أن نأخذ برأيه كله في هذا الباب لوجب أن نعطل جميع المعارف و العلوم و جميع الأعمال و المكاسب و جميع الأمور المدنية، ليبقى الإنسان معتكفا في الكهوف منتظرا للواردات القلبية و المشاهدات العقلية، فيكون - على حد تعبيره - صوفيا صفا قلبه و حظي ضميره من كل شوب و غرض.
كان المنتظر من صاحبنا - كفيلسوف خبر النفس الإنسانية و متطلباتها - أن تكون نظرته إلى الإنسان الاجتماعي بالطبع غير هذه النظرة الأنانية المتشائمة. و المنتظر منه - كمسلم عرف الشريعة الإسلامية و ما وضعت للبشر من تكاليف و أنظمة و قوانين - أن يكون حكمه على الإنسان غير هذا الحكم الرهباني الذي ما انزل الله به من سلطان.
و على كل حال، فإنه - و هو يعرف أن كل إنسان ميسر لما خلق له كما كرر ذلك في كتبه - كان يجب أن تكون نظرته إلى أفراد الناس أكثر تقديرا للواقع، و إنصافا في الحكم و حبا في الخير و لا يبرر تحامله على الناس ذلك التحامل القاسي أنه لاقى عنتا منهم أشرقه بريقه، فان هذا ليس من شيمة العلماء الإلهيين الذين يتطلبون صلاح البشر و هدايتهم إلى الله تعالى. فلا ينبغي أن ينتقم لنفسه منهم.
و إذا كان قصده إقلاعهم عما هو عليه و إقبالهم على الحكمة و المعرفة الفلسفية - فليس هذا طريق ترغيب البشر و تحبيذ سبل النجاة لهم بالعنف و الشتم و التحقير. بل يلزم للمرشد الهادي أن يأخذ بايدي الناس إلى الخير بالرفق و الشفقة و المحبة.
و أكبر الظن أن فيلسوفنا كان مصابا بكبت عنيف نتيجة لحرمان قاس. و هو الذي دفعه - فيما أظن - إلى العزلة الطويلة في الجبال النائية خمسة عشر عاما كما تحدثنا عنه في الفصول السابقة، و دفعه إلى النفرة من الناس و النظر إليهم بمنظار أسود قاتم.
و إن كنت لم أستطع أن أقف على ظروفه الخاصة، لا حكم على مصدر ذلك الكبت و نوع ذلك الحرمان.
و لعل ذلك الكبت قد رافقه منذ الصغر، و هذا الذي حدد له اتجاهه الفلسفي و طريقته العرفانية الصوفية. و إن كان قد يعتقد هو أن تفكيره و عقله الواعي هو الذي ساقه إلى اختيار هذا السبيل.
و قد نجد ما يشير إلى ذلك الكبت و الحرمان إعلانه للتذمر و النقمة و القسوة في النقد كلما وجد لذلك مجالا على الفقهاء على المتكلمين، على الحكماء، على الصوفية. و تكاد تكون أكثر تلك الاندفاعات لا شعورية منبعثة من عقله الباطن.