الاصفهاني الشهير بالفاضل الهندي ما نصه: شرح الشافية للشيخ الرضي المرضي نجم الملة و الحق و الحقيقة و الدين الاسترآبادي الذي درر كلامه أسنى من نجوم السماء و تعاطيها أسهل من تعاطي زلال الماء إذا فاه بشيء اهتزت له الطباع و إذا حدث بحديث قرط الأسماع بالاستماع الذي هو بين الأئمة ملك مطاع للمؤالف و المخالف في جميع الأصقاع و البقاع اه و ذكره عبد القادر بن عمر البغدادي في مقدمة كتابه خزانة الأدب التي هي شرح على شواهد شرح الكافية له فقال: الأمر الثالث فيما يتعلق بترجمة الشارح المحقق و الحبر المدقق رحمه الله و تجاوز عنه و لم اطلع على ترجمة له وافية بالمراد و قد رأيت في آخر نسخة قديمة من هذا الشرح ما نصه: هو المولى الامام العالم العلامة ملك العلماء صدر الفضلاء مفتي الطوائف الفقيه المعظم الملة و الدين محمد بن الحسن الاسترآبادي و قال البقاعي في مناسبات القرآن هو محمد بن الحسن الاسترآبادي العلامة نجم الدين اه و قال السيد الشريف الجرجاني في حاشية المطول في بحث العلم عند قول صاحب المطول حقيقة التعريف جعل الذات مشارا بها إلى خارج مختص إشارة وضعية: هذا مأخوذ من كلام نجم الأئمة و فاضل الأمة الرضي الاسترآبادي اه و قال في اجازته الآتية لمن قرأ عليه شرح الكافية: و ان شرح الكافية للعالم الكامل نجم الأئمة و فاضل الأمة محمد بن الحسن الاسترآبادي تغمده الله بغفرانه و أسكنه بحبوحة جنانه اه و قيل ان أول من لقبه بنجم الأئمة السيد الشريف. المذكور و قد كان عالما فقيها متفردا في العلوم العربية لم يوجد له نظير فيها في جميع الأعصار و يظهر منه ان كان مجاورا بالنجف الأشرف عند تاليفه ذلك الشرح لما يظهر من آخره و أوله كما ستعرف و مع ما كان عليه هذا الرجل من جلالة القدر و التفرد بمزيد التحقيق و فلسفة اللغة العربية فانك لا تجد له ترجمة وافية و كلما ذكر في حقه عبارات متقطعة و كل ذلك لأنه لم يترجم في حياته و لا قريبا منها لتعلم أحواله مفصلة و انما ترجم في الأزمنة المتاخرة و لم يطلع مترجموه على تفصيل حاله فاكتفوا باجماله و عن صاحب كشف اللثام انه قال نجم الملة و الحق و الحقيقة و الدين و مدن كثيرا و ذكره القاضي في المجالس.
(مؤلفاته)
(۱) شرحه على كافية ابن الحاجب لم يؤلف مثله في علم العربية قبله و لا بعده اعتنى به علماء الأقطار اعتناء عجيبا من العرب و الفرس و الأتراك في جميع الأقطار و أكبوا عليه و تداولوه من عهد مؤلفه إلى اليوم طبع مرارا في ايران و طبع في مصر مرارا أيضا و قد امتاز هذا الكتاب بفلسفة النحو و اللغة و علله و اشتمل على تحقيقات لم يسبق إليها و لا اتى أحد بعده بمثلها و كل من اتى بعده استفاد منه و نقل عنه. قال السيوطي في بغية الوعاة لم يؤلف على الكافية بل و لا في غالب كتب النحو مثله جمعا و تحقيقا و حسن تعليل و قد أكب الناس عليه و تداولوه و اعتمده شيوخ العصر فمن قبلهم في مصنفاتهم و دروسهم و له فيه أبحاث كثيرة و اختيارات جمة و مذاهب ينفرد بها لم أقف على شيء من ترجمته الا انه فرغ من تأليف هذا الشرح سنة ۶۸۳ و قال السيد الشريف الجرجاني في حق الكتاب المذكور في اجازته الآتية انه كتاب جليل الخطر محمود الأثر يحتوي من أصول هذا الفن على أمهاتها و من فروعه على نكاتها قد جمع بين الدلائل و المباني و تقريرها و بين تكثير المسائل و المعاني و تحريرها و بالغ في توضيح المناسبات و توجيه المباحثات حتى فاق ببيانه على اقرانه و جاء كتابه هذا كعقد نظم فيه جواهر الحكم بزواهر الكلم (اه) و يظهر من الشرح المذكور انه حين تصنيفه كان مجاورا في النجف الأشرف لقوله في أوله فان جاء مرضيا فببركات الجناب المقدس الغروي صلوات الله على مشرفه لاتفاقه فيه و الا فمن قصور مؤلفه فيما ينتحيه و لقوله في آخره قبل أحكام هاء السكت على ما حكاه البغدادي في خزانته و هو المطابق لما في النسخة المطبوعة في ايران: هذا آخر شرح المقدمة و الحمد لله على انعامه و إفضاله بتوفيق إكماله و صلواته على محمد و أكرم آله و قد تم تمامه و ختم اختتامه في الحضرة المقدسة الغروية على مشرفها أفضل تحية رب العزة و سلامه في شوال سنة ۶۸۶ و قال البقاعي في مناسبات القرآن انه تمم شرح الكافية سنة ۶۸۶ و لم ينقل الشرح من العجم إلى الديار المصرية الا بعد أبي حيان و ابن هشام و قال البغدادي أيضا في خزانته انه رأى في آخر نسخة قديمة من هذا الشرح ما نصه: و قد املى هذا الشرح بالحضرة الشريفة الغروية ( ۱ ) في ربيع الآخر من سنة ۶۸۸.
و مما سمعت تعلم وقوع الاختلاف في تاريخ الفراغ من شرح الكافية فالسيوطي جعله سنة ۶۸۳ و مثله في مجالس المؤمنين و الموجود في آخره قبل أحكام هاء السكت انه كان سنة ۶۸۶ و في النسخة القديمة التي رآها البغدادي انه كان سنة ۶۸۸ و يمكن الجمع بان إتمامه أولا كان سنة ۸۳ [۶۸۳]ثم عاش مدة يحرر شرحه و لهذا تختلف نسخه اختلافا كثيرا كما نقله السيد الجرجاني في اجازته الآتية فالتاريخ الأول للفراغ من تاليفه و الباقية لمراجعاته و التغيير فيه و الله اعلم و قد علق عليه السيد الشريف الجرجاني حاشية نفيسة مطبوعة و من شدة اعتنائه بهذا الشرح انه اقرأه لتلاميذه و لعله كتب الحاشية عليه أيام قراءتهم له و أجاز بعض تلامذته به كما ستعرف.
(۲) شرح الشافية لابن الحاجب في الصرف و مقدمة الخط في غاية الجودة الا انه لم يشتهر اشتهار شرح الكافية و في روضات الجنات عندنا منه نسخة صححها الفاضل الهندي بنفسه و كتب على ظهرها الحمد لله الذي اطلع هذا النجم الزاهر بل البدر الباهر في إقليم ملكي البائر و قد عرفت ما وجد بخط الفاضل الهندي على شرح الشافية أيضا.
(۳) شرح القصائد العلويات السبع لابن أبي الحديد ذكره في أمل الآمل و غيره في مؤلفاته و غير ذلك و كان ابن أبي الحديد في عصره متقدما عليه.
(إجازة السيد الشريف الجرجاني بعض تلاميذه بشرح الكافية) قال صاحب خزانة الأدب بعد ذكره ترجمة الرضي ما لفظه: و قد رأيت ان اكتب هنا صورة إجازة الشريف الجرجاني لمن قرأ عليه هذا الشرح فإنه بالغ في تقريظه و اطرى و مدح الشارح بما هو اللائق و الأحرى و هي هذه:
احمده على جزيل نواله و اصلي على نبيه محمد و صحبه و آله و بعد فان صناعة الاعراب لا يخفي في رفعة مكانها تجري من علوم الأدب مجرى الأساس و تنزل منه منزلة البرهان من القياس و بها يتم ارتشاف الضرب من
( ۱ ) من الطرائف ما ذكره المصحح هنا لنسخة خزانة الآداب المطبوعة بمصر سنة ۱۳۴۷ في تفسير الحضرة الشريفة الغروية حيث قال: هي المدينة المنورة و من ضواحيها الغرو و الغراء و من آطامها غرة و هو الذي بنيت منارة مسجد قبا في مكانه و الغري كغني الحسن الجيد اه و ما كان عليه الا ان ينظر في بعض كتب اللغة ليعلم ان الغري موضع قبر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) و الغروية نسبة اليه و لكن الظاهر انه لم يخطر بباله ان حضرة أمير المؤمنين (ع) يمكن ان يقال عنها الحضرة الشريفة - المؤلف -