و في مناقب ابن شهرآشوب ان أمير المؤمنين ع انفذ يوم الجمل زيد بن صوحان و عبد الله بن عباس إلى عائشة فوعظاها و خوفاها ثم نقل عن (رامش افزاي) انها قالت لا طاقة لي بحجج علي فقال ابن عباس لا طاقة لك بحجج المخلوق فكيف طاقتك بحجج الخالق.
كان ابن عباس تلميذ أمير المؤمنين ع و خريجه مضافا إلى ما اخذه عن النبي ص و لذلك كان يسمى حبر الأمة و صحبه في حروبه كلها الجمل و صفين و النهروان و ولاه البصرة و كان يعده لمهام الأمور فقد أرسله إلى أم المؤمنين بعد حرب الجمل فكان له في ذلك المقام المشهود و الحجة القاطعة و اراده للحكومة يوم صفين فأبى أهل الجباه السود العمي القلوب و بعثه إلى الخوارج يوم النهروان فاحتج عليهم بأبلغ الحجج و كان له في نصرة أمير المؤمنين و ابنائه مواقف مشهودة (منها) لما مر بصفة زمزم و سمع شاميا يسب عليا (ع) (و منها) مع عبد الله بن الزبير و مع معاوية و هو الذي كتب إلى يزيد بعد قتل الحسين (ع) بما كتب و كان يمسك بركاب الحسنين ع إذا ركبا و روى الكشي بسنده انه قال لما أحضرته الوفاة اللهم اني أحيا على ما حيي عليه علي بن أبي طالب و أموت على ما مات عليه علي بن أبي طالب.
و قد نسب اليه انه فارق أمير المؤمنين (ع) و أخذ مال البصرة و ذهب إلى مكة و أنكر ذلك جماعة
hadithروي الكشي في رجاله بسنده عن الزهري عن الحارث قال استعمل علي ص على البصرة عبد الله بن عباس فحمل كل مال في بيت المال بالبصرة و لحق بمكة و كان مبلغه ألفي ألف درهم فصعد علي ع المنبر حين بلغه ذلك فبكى فقال هذا ابن عم رسول الله ص في علمه و قدره يفعل مثل هذا فكيف يؤمن من كان دونه الحديث و قال ابن الأثير في حوادث سنة ۴۰ في هذه السنة خرج عبد الله بن عباس من البصرة و لحق بمكة في قول أكثر أهل السير و قد أنكر ذلك بعضهم و قال لم يزل عاملا عليها لعلي حتى قتل علي و شهد صلح الحسن مع معاوية ثم خرج إلى مكة و الأول أصح و انما كان الذي شهد صلح الحسن عبيد الله بن عباس اه ثم ذكر سبب خروجه و هو انه مر بأبي الأسود (و كان على قضاء البصرة) فقال لو كنت من البهائم لكنت جملا و لو كنت راعيا لما بلغت المرعى فكتب أبو الأسود إلى أمير المؤمنين (ع) ان ابن عمك قد أكل ما تحت يديه بغير علمك فكتب إلى ابن عباس في ذلك فكتب اليه ابن عباس ان الذي بلغك باطل فكتب اليه أمير المؤمنين (ع) اعلمني ما أخذت من الجزية و من اين أخذت و فيما وضعت فكتب اليه ابن عباس قد فهمت تعظيمك مرزأة ما بلغك اني رزأته فابعث إلى عملك من أحببت و خرج و استدعى أخواله من بني هلال بن عامر فاجتمعت معه قيس كلها فحمل مالا و قال هذه أرزاقنا اجتمعت فتبعه أهل البصرة يريدون أخذ المال فمنعته قيس و مضى إلى مكة اه. و في نهج البلاغة من كتاب له ع إلى بعض عماله و لم يصرح باسم المكتوب اليه و الكتاب يتضمن ذما عظيما للمكتوب اليه و لكن الكشي في رجاله روى بسنده عن الشعبي ان المكتوب اليه هو عبد الله بن عباس لما احتمل بيت مال البصرة و ذهب به إلى الحجاز و ذكر الكتاب بطوله و ذكره ابن أبي الحديد في شرح النهج أيضا و من جملته
hadith فاني أشركتك في أمانتي و جعلتك شعاري و بطانتي و لم يكن في اهلي رجل أوثق منك في نفسي فلما رأيت الزمان على ابن عمك قد كلب [و العدو قد حرب و أمانة الناس قد خزيت و هذه الأمة قد فتكت و شغرت ]قلبت لابن عمك ظهر المجن ففارقته مع المفارقين و خذلته مع الخاذلين و خنته مع الخائنين فلا ابن عمك آسيت لا الامانة أديت و و كأنك [لم تكن الله تريد بجهادك و كأنك لم تكن على بينة من ربك] انما كنت تكيد هذه الأمة عن دنياهم [و تنوي غرتهم عن فيئهم] فلما أمكنتك الشدة في خيانة الأمة أسرعت الكرة [و عاجلة الوثبة ]و اختطفت ما قدرت عليه من أموالهم المصونة لأراملهم و أيتامهم [اختطاف الذئب الأزل دامية المعزى الكسيرة] فحملته إلى الحجاز [رحيب الصدر بحمله] غير متاثم من اخذه كأنك لا أبا لغيرك حدرت إلى أهلك تراثك من أبيك و أمك فسبحان الله اما تؤمن بالمعاد أ و ما تخاف نقاش الحساب أيها المعدود عندنا كان من اولي الألباب و و الله لو ان الحسن و الحسين فعلا مثل الذي فعلت ما كانت لهما عندي هوادة. و بعد تصريح الكشي بان المكتوب اليه ابن عباس لا حاجة إلى ما حكاه ابن أبي الحديد عن أصحاب القول الأول من انهم استدلوا على ذلك بألفاظ من الكتاب كقوله أشركتك في أمانتي إلخ، و لم يكن في اهلي رجل أوثق منك و قوله ابن عمك ثلاث مرات و قوله لا أبا لغيرك و هذه كلمة لا تقال الا لمثله اما غيره من افناء الناس فكان يقال له لا أبا لك ( ۱ ) و قوله أيها المعدود عندنا من اولي الألباب و قوله لو ان الحسن و الحسين الدال على ان المكتوب اليه قريب من ان يجري مجراهما عنده قال الكشي و ابن أبي الحديد و اللفظ للثاني: فكتب اليه ابن عباس جوابا عن هذا الكتاب: اتاني كتابك تعظم علي ما أصبت من بيت مال البصرة و لعمري ان حقي في بيت المال أكثر مما أخذت
hadith فكتب اليه علي (ع) ان من العجب ان تزين لك نفسك ان لك في بيت مال المسلمين من الحق أكثر مما لرجل واحد من المسلمين و قد بلغني انك اتخذت مكة وطنا و ضربت بها عطنا تشتري بها مولدات مكة و المدينة و الطائف تختارهن على عينك و تعطي فيهن مال غيرك فارجع هداك الله إلى رشدك و تب إلى ربك و اخرج إلى المسلمين من أموالهم فعما قليل تفارق من ألفت و تترك ما جمعت و تغيب في صدع من الأرض غير موسد و لا ممهد قد فارقت الأحباب و سكنت التراب و واجهت الحساب غنيا عما خلفت فقيرا إلى ما قدمت.
فكتب اليه ابن عباس انك قد أكثرت علي و و الله لان القى الله قد احتويت على كنوز الأرض كلها و ذهبها و عقيانها و لجينها أحب إلي من ان القاه بدم امرئ مسلم (قال المؤلف) ما ذكره ابن الأثير من انه واجه أبا الأسود بهذا الكلام البشع يصعب تصديقه فابن عباس كان اعرف بفضل أبي الأسود من كل أحد فكيف يواجهه بهذا الكلام الذي لا يصدر الا من الأسافل و ابن عباس مع فضله و كمال معرفته لا يمكن ان يفوه بمثل هذا مهما كان السبب الداعي اليه و الذي يظهر ان ناسب ذلك اليه أراد الحط من مقام أبي الأسود و ابن عباس معا لغرض في نفسه و ذلك لاخلاصهما في حب علي ع و تشيعهما له. اما ما رواه أصحاب القول الأول من المكاتبة بين أمير المؤمنين (ع) و ابن عباس فان أمكننا تصديقه لم يمكنا تصديق الجواب الأخير منه المشتمل على قول ابن عباس لان القى الله بكذا أحب إلي من ان القى الله بدم امرئ مسلم فابن عباس مع فضله المشهور كيف يعيب أمير المؤمنين (ع) بقتل من امر الله بقتله و قتاله بقوله ayah ۴۹:۹(فَقٰاتِلُوا اَلَّتِي تَبْغِي) و هبه أراد التمويه و الاقتداء بمن قال ان عمارا قتله من القاه إلينا افتراه [افتراء] كان يجهل ان ذلك مما يعيبه به الناس و يوجب سقوطه من نفوسهم و هو كان شريكا في تلك الدماء فيعيب نفسه قبل ان يعيب غيره و هو ليس بمضطر إلى هذا الجواب كما اضطر من أجاب عن قتل عمار و ان كان قصده بهذا الجواب إبداء عذره امام الناس فلم يصنع شيئا لان الناس يعلمون انه جواب فاسد و انه شريك في تلك الدماء فيزداد بذلك لوما عندهم بدلا من ان يعذروه
( ۱ ) في كتاب الكشي لا أبا لك و لعله من سبق القلم أو تحريف النساخ فأمير المؤمنين ع أجل من ان يقول ذلك لعمه و ابن عمه.