عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف
ج ۸، ص ۵۵–۵۷
أعیان الشیعة
ج ۸، ص ۵۵–۵۷
عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف
هو أول من املى في تفسير القرآن عن علي ع. قال أبو الخير في طبقات المفسرين عند ذكره هو ترجمان القرآن و حبر الأمة و رئيس المفسرين .
و عن عطاء : ما رأيت مجلسا قط أكرم من مجلس ابن عباس ، كان أصحاب القرآن عنده يسألونه و أصحاب الشعر عنده يسألونه و أصحاب الفقه عنده يسألونه كلهم يصدرهم من واد واسع.
و
روى الكليني بسنده عن الصادق ع ان عبد الله بن عباس لما بعثه أمير المؤمنين (ع) إلى ابن الكواء و أصحابه و عليه قميص رقيق و حلة قالوا: يا ابن عباس أنت خيرنا في أنفسنا و أنت تلبس هذا اللباس فقال: و هذا أول ما أخاصمكم فيه قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اَللّٰهِ اَلَّتِي أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ وَ اَلطَّيِّبٰاتِ مِنَ اَلرِّزْقِ و قال الله عز و جل: خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ.
و أرسل معاوية يوم صفين أخاه عتبة إلى الأشعث بن قيس يستميله فلم يجد عنده ما يريد فلما يئس منه قال لعمرو بن العاص ان رأس الناس بعد علي هو عبد الله بن عباس فلو ألقيت اليه كتابا لعلك ترققه به فإنه ان قال شيئا لم يخرج علي منه فقال له عمرو ان ابن عباس لا يخدع و لو طمعت فيه طمعت في علي فقال معاوية : علي ذلك فاكتب اليه فكتب اليه عمرو اما بعد فان الذي نحن و أنتم فيه ليس بأول امر قاده البلاء و أنت رأس هذا الجمع بعد علي فانظر فيما بقي و دع ما مضى فو الله ما أبقت هذه الحرب لنا و لكم حياء و لا صبرا و اعلموا ان الشام لا تملك الا بهلاك العراق و ان العراق لا تملك الا بهلاك الشام و ما خيرنا بعد هلاك اعدادنا منكم و ما خيركم بعد هلاك اعدادكم منا و لسنا نقول ليت الحرب عادت و لكنا نقول ليتها لم تكن و ان فينا من يكره القتال كما ان فيكم من يكرهه و انما هو أمير مطاع أو مأمور مطيع أو مؤتمر مشاور و هو أنت و كتب في أسفل الكتاب أبياتا أولها:
طال البلاء و ما يرجى له آسي بعد الإله سوى رفق ابن عباس
فلما قرأ ابن عباس الكتاب اتى به عليا فاقرأه شعره فضحك و قال:
قاتل الله ابن العاص و ما أغراه بك يا ابن العباس أجبه و ليرد، عليه شعره الفضل بن العباس فإنه شاعر فكتب ابن عباس إلى عمرو : اما بعد فاني لا اعلم رجلا من العرب أقل حياء منك انه مال بك معاوية إلى الهوى و بعته دينك بالثمن اليسير ثم خبطت الناس في عشوة طمعا في الملك فلما لم تر شيئا أعظمت الدنيا إعظام أهل الذنوب و أظهرت فيها نزاهة أهل الورع فان كنت ترضى الله بذلك فدع مصر و ارجع إلى بيتك و هذه الحرب ليس فيها معاوية كعلي ابتدأها علي بالحق و انتهى فيها إلى العذر و بدأها معاوية بالبغي و انتهى فيها إلى السرف و ليس أهل العراق فيها كاهل الشام ، بايع أهل العراق عليا و هو خير منهم و بايع معاوية أهل الشام و هم خير منه و ليس انا و أنت فيها بسواء أردت الله و أردت أنت مصر و قد عرفت الشيء الذي باعدك مني و اعرف الشيء الذي قربك من معاوية فان ترد شرا لا نسبقك به و ان ترد خيرا لا تسبقنا اليه ثم دعا الفضل بن العباس فقال له يا ابن أم أجب عمرا فقال الفضل :
يا عمرو حسبك من خدع و وسواس فاذهب فليس لداء الجهل من آسي
الأبيات المذكورة في ترجمته ثم عرض الشعر و الكتاب على علي (ع) فقال: لا أراه يجيبك بشيء بعدها ابدا ان كان يعقل و لعله يعود فتعود اليه فلما انتهى الكتاب إلى عمرو اتى به معاوية فقال: أنت دعوتني إلى هذا ما كان أغناني و إياك عن بني عبد المطلب فقال: ان قلب ابن العباس و قلب علي قلب واحد و كلاهما ولدا عبد المطلب و ان كان قد خشن فقد لان و ان كان قد تعظم و عظم صاحبه فلقد قارب و جنح إلى السلم و كان معاوية يكاتب ابن عباس فيجيبه بقول لين و ذلك قبل ان تعظم الحرب فلما قتل أهل الشام قال معاوية : ان ابن عباس رجل قريش و انا كاتب اليه في عدواة [عداوة ] بني هاشم لنا و اخوفه عواقب هذه الحرب لعله يكف عنا فكتب اليه: اما بعد فإنكم معشر بني هاشم لستم إلى أحد أسرع بالمادة [بالمساءة] منكم إلى أنصار عثمان حتى انكم قتلتم طلحة و الزبير لمطلبهما [لطلبهما] دمه فان يكن ذلك لسلطان بني امية فقد وليها عدي و تيم [و] أظهرتم لهم الطاعة و قد وقع من الأمر ما قد ترى و أكلت هذه الحروب بعضها من بعض حتى استوينا فقيها [فيها ] فما اطمعكم فينا اطمعنا فيكم و ما آيسكم منا آيسنا منكم و قد رجونا غير الذي كان و خشينا دون ما وقع و لستم بملاقينا اليوم بأحد من حد أمس و لا غدا بأحد من حد اليوم و قد قنعنا بما كان في أيدينا من ملك الشام فاقنعوا بما في أيديكم من ملك العراق و ابقوا على قريش فإنما بقي من رحلها سنة: رجلان بالشام انا و عمرو و رجلان بالعراق أنت و علي و رجلان بالحجاز سعد و ابن عمر و اثنان من الستة ناصبان لكم و اثنان واقفان و أنت رأس هذا الجمع اليوم و لو بايع الناس لك بعد عثمان كنا إليك أسرع منا إلى علي في كلام كثير فلما انتهى الكتاب إلى ابن العباس اسخطه ثم قال حتى متى يخطب إلي عقلي و حتى متى اجمجم على ما في نفسي فكتب اليه:
اما ما ذكرت من سرعتنا بالمساءة في أنصار ابن عفان و كراهيتنا لسلطان بني امية فلعمري لقد أدركت في عثمان حاجتك حين أستنصرك فلم تنصره حتى صرت إلى ما صرت اليه و بيني و بينك في ذلك ابن عمك و أخو عثمان الوليد ابن عقبة و اما طلحة و الزبير فنقضا البيعة و طلبا الملك فقاتلناهما على النكث و قاتلناك على البغي و اما قولك انه لم يبق من رجال قريش غير ستة فما أكثر رجالها و أحسن بقيتها قد قاتلك من خيارها من قاتلك و لم يخذلنا الا من خذلك و ما إغراؤك إيانا بعدي و تيم فابو بكر و عمر خير من عثمان كما ان عثمان خير منك و قد بقي لك منا يوم ينسيك ما قبله و يخاف ما بعده و اما قولك انه لو بايع الناس لي لاستقامت لي فقد بايع الناس عليا و هو خير مني فلم يستقيموا له و ما أنت يا معاوية و الخلافة و أنت طليق و ابن طليق فلما انتهى الكتاب إلى معاوية قال: هذا عملي بنفسي لا و الله لا اكتب اليه كتابا سنة. و اختاره علي (ع) للحكومة يوم صفين فقال: هذا ابن عباس اوليه ذلك و في رواية عليكم بعبد الله بن عباس فارموا به عمرا فان عمرا لا يعقد عقدة الا حلها عبد الله و لا يحل عقدة الا عقدها و لا يبرم امرا الا نقضه و لا ينقض امرا إلا أبرمه فأبى الأشعث و القراء ذلك و قالوا: و الله ما نبالي ان كنت أنت أو ابن عباس.
و في مناقب ابن شهرآشوب ان أمير المؤمنين ع انفذ يوم الجمل زيد بن صوحان و عبد الله بن عباس إلى عائشة فوعظاها و خوفاها ثم نقل عن (رامش افزاي) انها قالت لا طاقة لي بحجج علي فقال ابن عباس لا طاقة لك بحجج المخلوق فكيف طاقتك بحجج الخالق.
كان ابن عباس تلميذ أمير المؤمنين ع و خريجه مضافا إلى ما اخذه عن النبي ص و لذلك كان يسمى حبر الأمة و صحبه في حروبه كلها الجمل و صفين و النهروان و ولاه البصرة و كان يعده لمهام الأمور فقد أرسله إلى أم المؤمنين بعد حرب الجمل فكان له في ذلك المقام المشهود و الحجة القاطعة و اراده للحكومة يوم صفين فأبى أهل الجباه السود العمي القلوب و بعثه إلى الخوارج يوم النهروان فاحتج عليهم بأبلغ الحجج و كان له في نصرة أمير المؤمنين و ابنائه مواقف مشهودة (منها) لما مر بصفة زمزم و سمع شاميا يسب عليا (ع) (و منها) مع عبد الله بن الزبير و مع معاوية و هو الذي كتب إلى يزيد بعد قتل الحسين (ع) بما كتب و كان يمسك بركاب الحسنين ع إذا ركبا و روى الكشي بسنده انه قال لما أحضرته الوفاة اللهم اني أحيا على ما حيي عليه علي بن أبي طالب و أموت على ما مات عليه علي بن أبي طالب.
و قد نسب اليه انه فارق أمير المؤمنين (ع) و أخذ مال البصرة و ذهب إلى مكة و أنكر ذلك جماعة
روي الكشي في رجاله بسنده عن الزهري عن الحارث قال استعمل علي ص على البصرة عبد الله بن عباس فحمل كل مال في بيت المال بالبصرة و لحق بمكة و كان مبلغه ألفي ألف درهم فصعد علي ع المنبر حين بلغه ذلك فبكى فقال هذا ابن عم رسول الله ص في علمه و قدره يفعل مثل هذا فكيف يؤمن من كان دونه الحديث و قال ابن الأثير في حوادث سنة ۴۰ في هذه السنة خرج عبد الله بن عباس من البصرة و لحق بمكة في قول أكثر أهل السير و قد أنكر ذلك بعضهم و قال لم يزل عاملا عليها لعلي حتى قتل علي و شهد صلح الحسن مع معاوية ثم خرج إلى مكة و الأول أصح و انما كان الذي شهد صلح الحسن عبيد الله بن عباس اه ثم ذكر سبب خروجه و هو انه مر بأبي الأسود (و كان على قضاء البصرة ) فقال لو كنت من البهائم لكنت جملا و لو كنت راعيا لما بلغت المرعى فكتب أبو الأسود إلى أمير المؤمنين (ع) ان ابن عمك قد أكل ما تحت يديه بغير علمك فكتب إلى ابن عباس في ذلك فكتب اليه ابن عباس ان الذي بلغك باطل فكتب اليه أمير المؤمنين (ع) اعلمني ما أخذت من الجزية و من اين أخذت و فيما وضعت فكتب اليه ابن عباس قد فهمت تعظيمك مرزأة ما بلغك اني رزأته فابعث إلى عملك من أحببت و خرج و استدعى أخواله من بني هلال بن عامر فاجتمعت معه قيس كلها فحمل مالا و قال هذه أرزاقنا اجتمعت فتبعه أهل البصرة يريدون أخذ المال فمنعته قيس و مضى إلى مكة اه. و في نهج البلاغة من كتاب له ع إلى بعض عماله و لم يصرح باسم المكتوب اليه و الكتاب يتضمن ذما عظيما للمكتوب اليه و لكن الكشي في رجاله روى بسنده عن الشعبي ان المكتوب اليه هو عبد الله بن عباس لما احتمل بيت مال البصرة و ذهب به إلى الحجاز و ذكر الكتاب بطوله و ذكره ابن أبي الحديد في شرح النهج أيضا و من جملته
فاني أشركتك في أمانتي و جعلتك شعاري و بطانتي و لم يكن في اهلي رجل أوثق منك في نفسي فلما رأيت الزمان على ابن عمك قد كلب [و العدو قد حرب و أمانة الناس قد خزيت و هذه الأمة قد فتكت و شغرت ] قلبت لابن عمك ظهر المجن ففارقته مع المفارقين و خذلته مع الخاذلين و خنته مع الخائنين فلا ابن عمك آسيت لا الامانة أديت و و كأنك [لم تكن الله تريد بجهادك و كأنك لم تكن على بينة من ربك] انما كنت تكيد هذه الأمة عن دنياهم [و تنوي غرتهم عن فيئهم] فلما أمكنتك الشدة في خيانة الأمة أسرعت الكرة [و عاجلة الوثبة ] و اختطفت ما قدرت عليه من أموالهم المصونة لأراملهم و أيتامهم [اختطاف الذئب الأزل دامية المعزى الكسيرة] فحملته إلى الحجاز [رحيب الصدر بحمله] غير متاثم من اخذه كأنك لا أبا لغيرك حدرت إلى أهلك تراثك من أبيك و أمك فسبحان الله اما تؤمن بالمعاد أ و ما تخاف نقاش الحساب أيها المعدود عندنا كان من اولي الألباب و و الله لو ان الحسن و الحسين فعلا مثل الذي فعلت ما كانت لهما عندي هوادة. و بعد تصريح الكشي بان المكتوب اليه ابن عباس لا حاجة إلى ما حكاه ابن أبي الحديد عن أصحاب القول الأول من انهم استدلوا على ذلك بألفاظ من الكتاب كقوله أشركتك في أمانتي إلخ، و لم يكن في اهلي رجل أوثق منك و قوله ابن عمك ثلاث مرات و قوله لا أبا لغيرك و هذه كلمة لا تقال الا لمثله اما غيره من افناء الناس فكان يقال له لا أبا لك ( ۱ ) و قوله أيها المعدود عندنا من اولي الألباب و قوله لو ان الحسن و الحسين الدال على ان المكتوب اليه قريب من ان يجري مجراهما عنده قال الكشي و ابن أبي الحديد و اللفظ للثاني: فكتب اليه ابن عباس جوابا عن هذا الكتاب: اتاني كتابك تعظم علي ما أصبت من بيت مال البصرة و لعمري ان حقي في بيت المال أكثر مما أخذت
فكتب اليه علي (ع) ان من العجب ان تزين لك نفسك ان لك في بيت مال المسلمين من الحق أكثر مما لرجل واحد من المسلمين و قد بلغني انك اتخذت مكة وطنا و ضربت بها عطنا تشتري بها مولدات مكة و المدينة و الطائف تختارهن على عينك و تعطي فيهن مال غيرك فارجع هداك الله إلى رشدك و تب إلى ربك و اخرج إلى المسلمين من أموالهم فعما قليل تفارق من ألفت و تترك ما جمعت و تغيب في صدع من الأرض غير موسد و لا ممهد قد فارقت الأحباب و سكنت التراب و واجهت الحساب غنيا عما خلفت فقيرا إلى ما قدمت.
فكتب اليه ابن عباس انك قد أكثرت علي و و الله لان القى الله قد احتويت على كنوز الأرض كلها و ذهبها و عقيانها و لجينها أحب إلي من ان القاه بدم امرئ مسلم (قال المؤلف) ما ذكره ابن الأثير من انه واجه أبا الأسود بهذا الكلام البشع يصعب تصديقه فابن عباس كان اعرف بفضل أبي الأسود من كل أحد فكيف يواجهه بهذا الكلام الذي لا يصدر الا من الأسافل و ابن عباس مع فضله و كمال معرفته لا يمكن ان يفوه بمثل هذا مهما كان السبب الداعي اليه و الذي يظهر ان ناسب ذلك اليه أراد الحط من مقام أبي الأسود و ابن عباس معا لغرض في نفسه و ذلك لاخلاصهما في حب علي ع و تشيعهما له. اما ما رواه أصحاب القول الأول من المكاتبة بين أمير المؤمنين (ع) و ابن عباس فان أمكننا تصديقه لم يمكنا تصديق الجواب الأخير منه المشتمل على قول ابن عباس لان القى الله بكذا أحب إلي من ان القى الله بدم امرئ مسلم فابن عباس مع فضله المشهور كيف يعيب أمير المؤمنين (ع) بقتل من امر الله بقتله و قتاله بقوله (فَقٰاتِلُوا اَلَّتِي تَبْغِي) و هبه أراد التمويه و الاقتداء بمن قال ان عمارا قتله من القاه إلينا افتراه [افتراء] كان يجهل ان ذلك مما يعيبه به الناس و يوجب سقوطه من نفوسهم و هو كان شريكا في تلك الدماء فيعيب نفسه قبل ان يعيب غيره و هو ليس بمضطر إلى هذا الجواب كما اضطر من أجاب عن قتل عمار و ان كان قصده بهذا الجواب إبداء عذره امام الناس فلم يصنع شيئا لان الناس يعلمون انه جواب فاسد و انه شريك في تلك الدماء فيزداد بذلك لوما عندهم بدلا من ان يعذروه
و لو قصد ذلك لاقتصر على جوابه الأول ان له حقا في بيت المال فأخذه فلما اجابه علي (ع) انك أخذت أكثر من حقك كان يمكنه ان يجيب بجواب مموه يدل على انه ليس أكثر من حقه فيكون أقرب إلى القبول من هذا الجواب الذي يعرف فساده كل أحد و من ذلك يتطرق الشك إلى باقي المكاتبة و جواباتها. و حكى ابن أبي الحديد عن الراوندي ان المكتوب اليه هو عبيد الله لا عبد الله و رده بان عبيد الله كان عاملا لعلي على اليمن و لم ينقل عنه انه أخذ مالا و لا فارق طاعة قال و قد أشكل علي امر هذا الكتاب فان قلت انه موضوع على أمير المؤمنين (ع) خالفت الرواة فإنهم اطبقوا على رواية هذا الكلام عنه و ان صرفته إلى عبد الله بن عباس صدني عنه ما أعلمه من ملازمته لطاعة أمير المؤمنين (ع) في حياته و بعد وفاته و ان صرفته إلى غيره لم اعلم إلى من اصرفه من أهل أمير المؤمنين و هو يشعر بان المخاطب به من اهله و بني عمه اه (أقول) تصريح الكشي بأنه لأمير المؤمنين ع إلى ابن عباس و ظهور مضامينه ظهورا بينا في انه لا يصلح ان يكون المخاطب به غير ابن عباس لم يبق مجال لتردده.
و يظهر ان امر مفارقته عليا (ع) و اخذه مال بيت مال البصرة كان مشهورا فقد حكي عن قيس بن سعد بن عبادة انه خطب الجيش الذي أرسله الحسن ع للقاء معاوية عند ما تركهم أميرهم عبيد الله بن العباس و ذهب إلى معاوية فقال ما معناه لا يهولنكم ما فعل فان هؤلاء قد خرج أبوهم العباس لحرب الرسول ص و ابنه عبد الله أخذ مال البصرة و هرب إلى مكة و ابنه عبيد الله فعل ما ترون. و قد عيره بذلك ابن الزبير فقال انه أخذ مال البصرة و ترك المسلمين بها يرتضخون النوى و لم يتبرأ ابن عباس من ذلك بل اجابه بأنه كان لنا فيه حق فأخذناه.
و قال ابن أبي الحديد : الأكثرون على القول الأول و قال اخرون و هم الأقلون هذا لم يكن و لا فارق عبد الله بن عباس عليا (ع) و لا باينه و لا خالفه و لم يزل أميرا على البصرة إلى ان قتل علي (ع) ثم قال و هذا عندي هو الأمثل و الأصوب اه. و قال العلامة في الخلاصة : كان محبا لعلي ع و تلميذه حاله في الجلالة و الإخلاص لأمير المؤمنين ع أشهر من ان يخفى و قد ذكر الكشي أحاديث تتضمن قدحا فيه و هو أجل من ذلك اه. و من جملة تلك الأحاديث حديث مفارقته عليا (ع) و اخذه مال بيت مال البصرة المتقدم و الحديث الآتي من كتاب أمير المؤمنين اليه في ذلك و جوابه.
و قال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة : جملة ما ذكره الكشي من الطعن فيه خمسة أحاديث كلها ضعيفة السند. و قال السيد ابن طاوس :
حاله في المحبة و الإخلاص لمولانا أمير المؤمنين (ع) و موالاته و النصر له و الذب عنه و الخصام في رضاه و المؤازرة له مما لا شبهة فيه ثم قال معرضا بأخبار الذم: و مثل الحبر موضع ان يحسده الناس و يباهتون.
كضرائر الحسناء قلن لوجهها حسدا و بغيا انه لدميم
قال و لو ورد في مثله ألف رواية أمكن ان تعرض للتهمة فكيف بهذه الاخبار الضعيفة الركيكة اه. قال ابن أبي الحديد و يدل على عدم مفارقة ابن عباس أمير المؤمنين (ع) ما رواه أبو الفرج الاصفهاني انه لما استشهد أمير المؤمنين ع دس معاوية رجلا من حمير إلى الكوفة و رجلا من بني القين إلى البصرة يكتبان له بالأخبار فدل عليهما فقتلا فكتب عبد الله بن العباس من البصرة إلى معاوية اما بعد فانك و دسك أخا بني القين إلى البصرة تلتمس من غفلات قريش إلى آخر الكتاب فهو يدل على وجوده في البصرة عند وفاة أمير المؤمنين ع. قال و قالوا كيف يكون ذلك و لم يخدعه معاوية و يجره إلى جهته فقد علمتم كيف اختدع كثيرا من عمال أمير المؤمنين (ع) و استمالهم بالأموال فما باله و قد علم النبوة التي حدثت بينهما لم يستمل ابن عباس و كل من قرأ السير و عرف التواريخ يعرف مشاقة ابن عباس لمعاوية بعد وفاة علي (ع) و ما كان يلقاه به من قوارع الكلام و ما كان يثني به على أمير المؤمنين و يذكر خصائصه و فضائله و يصدع به من مناقبه و ماثره فلو كان بينهما غبار أو كدر لما كان الأمر كذلك اه.
قال المؤلف: انكار أخذ ابن عباس المال من البصرة و انكار كتاب أمير المؤمنين (ع) اليه المقدم ذكره صعب جدا بعد ملاحظة ما تقدم و لا يحتاج فيه إلى تصحيح روايات الكشي و بعد ما ذكرناه من الشواهد على اشتهار الأمر في ذلك كما ان إخلاص ابن عباس لأمير المؤمنين (ع) و تفوقه في معرفة فضله لا يمكن إنكاره و الذي يلوح لي ان ابن عباس لما ضايقه أمير المؤمنين (ع) في الحساب عما أخذ و من اين أخذ و فيما وضع كما يقتضيه عدله و محافظته على اموال المسلمين و علم انه محاسب على ذلك أدق حساب و غير مسامح في شيء سولت له نفسه أخذ المال من البصرة و الذهاب إلى مكة و هو ليس بمعصوم و حب الدنيا مما طبعت عليه النفوس فلما كتب اليه أمير المؤمنين (ع) و وعظه و طلب منه التوبة تاب و عاد سريعا و عدم نص المؤرخين على عوده لا يضر بل يكفي ذكرهم انه كان بالبصرة عند وفاة أمير المؤمنين (ع) كما دل عليه كتابه السابق إلى معاوية اما الجواب الأخير الذي زعموا انه أجاب به أمير المؤمنين (ع) فمعاذ الله ان يصدر منه و الله العالم بحقائق الأحوال.
و قد جاء في الجزء أول من أمالي المرتضى :
روى أبو عبيدة قال: دخل عمرو بن عبيد على سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس بالبصرة فقال له سليمان : اخبرني عن صاحبك يعني الحسن البصري إلى ان قال فقوله في عبد الله بن العباس يفتينا في القملة و القميلة و طار بأموالنا في ليلة فقال له: فكيف يقول هذا و ابن عباس لم يفارق عليا حتى قتل و شهد صلح الحسن ع و اي مال يجتمع في بيت مال البصرة مع حاجة علي إلى الأموال و هو يفرغ بيت مال الكوفة في كل خمس و يرشه و قالوا انه كان يقيل فيه فكيف يترك المال يجتمع بالبصرة ؟ هذا باطل.
و قال عبد الله بن العباس في أمير المؤمنين علي ع :
وصي رسول الله من دون اهله و فارسه ان قيل هل من منازل
فدونكه ان كنت تبغي مهاجرا أشم كنصل السيف غير حلاحل