أعیان الشیعة، ج ۸، ص ۴۵

الشيعة و لم يتركوا أحدا ممن اطلعوا عليه من المحدثين و اقتضى ذلك تطويلا لا فائدة فيه الآن عند الناظرين و انما الغرض تمييز المقبول من الأحاديث عن غيره بمعرفة الثقة و الممدوح من الناقلين و قد انحصرت أحاديث الأحكام الشرعية في الكتب الأربعة من بين كتب السابقين سنح لي ان أفرد أكثر رجالها بالذكر و اترك ما لم يذكر في أسانيدها الا ما كان موثقا أو له مزية فاني أذكره أيضا و أسنده إلى الموثق لفائدة ما و اجعل الحكاية و البحث عن رجاله المذكورين في هذه الكتب بحسب ما يستفاد منها أولا جازما به إذا تكرر ما زاد عليه أو خالفه ما يرد عليه ان كان يزول الاشتراك أو يقل بحسب الإمكان و حذوت حذو المؤلف في الترتيب على حروف المعجم في الأسماء و الآباء و الكنى و الألقاب و يصلح ان يكون مقدمة من مقدمات كتابنا جامع الاخبار في إيضاح الاستبصار فاني عمدت فيه إلى إثبات ما طرح مشائخنا المتأخرين ( صاحب [صاحبا] المعالم و المدارك) من الضعيف بل الموثق يحسب الاصطلاح الجديد فهدموا بذلك أكثر من نصف أحاديث الكتب الأربعة لامر شرحناه هناك اه. و له رسالة في الرد على استاذه صاحب المعالم في عدم جواز تقليد الأموات مختصرة رأيتها في آخر كتاب الرجال المذكور في ست أوراق قال في أولها: وقفت على كلام في بحث التقليد لشيخنا المحقق العارف الرباني جمال الملة و الحق و الدين الحسن بن زين الملة و الحق و الدين الشهيد الثاني قدس الله تربتهما الزكية فإذا هو قد ضيق على المكلفين المسالك و أوقعهم في المهالك فأحببت إيراده مع ما يرد عليه و تحقيق الحق في ذلك فإنه من المسائل المهمة في هذا الزمان قال قدس الله روحه فائدة مهمة لا نجاة لمكلف من اخطار التفريط في جنب الله و ورطات التعدي لحدوده بدون الوصول إلى رتبة الاقتدار على استنباط الأحكام التكليفية و اقتناصها من أصولها و ماخذها بالقوة القدسية أو بالتقليد لمن هذا شانه مشافهة أو بتوسط عدل فصاعدا بشرط كونه حيا و الاستراحة في ذلك إلى فتاوى الموتى كما يصنعه بعض الأغنياء الذين يبنون تدينهم و تقواهم على غير أساس و كثير من الأشقياء يراءون الناس بهذيان يدرك فساده بأدنى نظر و هوس باطل يربو بطلانه كل من أبصر فان التقليد من حيث هو غير محصل لليقين و الجزم و انما يحصل منه الظن و في مشاهدة اختلاف أقوال العلماء تنبيه على ذلك لمن هو راقد على مهاد الغفلة فان أحكام الله سبحانه لا تختلف و لا تتغير بعد انقطاع الوحي و قد دلت الادلة العقلية و النقلية على المنع من اتباعه على اي وجه اتفق و من كل جهة حصل بل هو مخصوص بمواضع ثبت لأجلها بدليل قطعي لا ظني فان اعتماد الظن في ذلك دور صريح و من جملة المواضع التي ثبتت بالقطع ظن القادر على الاستنباط و ظن المقلد للمجتهد الحي في قول جمهور العلماء لم يخالف فيه الا من أوجب الاجتهاد عينا من علمائنا و حينئذ فيحتاج اتباع الظن الحاصل من تقليد الميت إلى حجة و دليل قاطع و كيف يتصور وجوده و لا يعرف من علمائنا الماضين قائل بذلك و لا عامل به (إلى ان قال) و هذا القدر كاف في الإشارة إلى ما يجب التعريف به و تفصيل المقام في موضع آخر قد استوفينا القول فيها بتوفيق الله و خصوصا في الكتاب الموسوم بمشكاة القول السديد في تحقيق الاجتهاد و التقليد نسأل الله تعالى الامداد بالتوفيق. و قال المترجم في رده أقول مدار ما اعتمده طيب الله موقده على ان من ليس له رتبة الاجتهاد لا يجوز العمل له بشيء من الظنون في شيء من المسائل الشرعية الا بتقليده للمجتهد الحي و لو صح ما ذكره للزم إما تكليف ما لا يطاق أو خروج المكلف من التكليف إلخ. و في آخر النسخة ما صورته: نقلت من نسخة تاريخها ۱۹ شوال سنة ۱۰۹۴.

هو من أهل عصرنا له كتاب شرح أربعين حديثا و سماه الزلال المعين في الأحاديث الأربعين و هو يروي عن الشيخ علي أكبر الهمداني عن ميرزا حسين النوري صاحب مستدركات الوسائل عن السيد مهدي القزويني عمه السيد باقر القزويني ابن أخت بحر العلوم عن السيد مهدي الطباطبائي بحر العلوم عن الشيخ يوسف البحراني عن السيد عبد الله البلادي جد المترجم عن الشيخ احمد الجزائري النجفي عن محمد قاسم الأسترآبادي عن محمد باقر المجلسي عن أبيه محمد تقي عن الشيخ البهائي عن أبيه الشيخ حسين بن عبد الصمد عن الشهيد الثاني عن الشيخ علي بن عبد العالي الميسي عن المحقق الثاني علي بن عبد العالي الكركي عن محمد بن خاتون عن احمد بن علي العيناثي عن جعفر بن الحسام عن السيد حسن بن أيوب العاملي عن العلامة الحلي عن نصير الدين الطوسي عن أبيه عن السيد فضل الراوندي عن عبد الجبار المقري الرازي الملقب بالمفيد عن الشيخ الطوسي عن ابن الغضائري عن أبي غالب الرازي [الزراري] عن الكليني و يروي أيضا عن الشيخ عبد الهادي البغدادي عن الشيخ محمد طه نجف عن مشايخه.

في عمدة الطالب: كان شاعرا فصيحا خطيبا له تقدم عند المأمون و قال المأمون لما سمع بموته استوى الناس بعدك يا عباس و مشى في جنازته و كان يسميه الشيخ ابن الشيخ اه. و من شعره قوله:و اني لاستحيي أخي ان ابرهقريبا و ان أجفوه و هو بعيدعلي لاخواني قريب من الهوىتبيد الليالي و هو ليس يبيد

يكنى أبا ناصر كان نقيب النجف في القرن الحادي عشر، عالم أديب شريف حسيني نقب و ساد شابا لقب بالوزير و لا يعلم من لقبه بذلك و كانت أسرته شريفة مسلمة الرئاسة في تلك الأنحاء حتى قال السيد علي خان فيه:قوم بنوا شرف العلىبين الخورنق و السديرقل للمكاثر مجدهماين القليل من الكثيرو كان شاعرا كاتبا و بينه و بين السيد علي خان الشيرازي مكاتبات و مجاوبات نثرا و شعرا و يلقبه الشيرازي بقوله العفيف و له فيه قصائد طويلة و هي مثبتة في ديوانه و قد مدحه فيها كثيرا.

قال في رياض العلماء فاضل عالم له دراية بعلم الرجال و لم اعرف عصره لكن له كتاب الرجال و قد رأيت بعض الفوائد المنقولة منه و الظاهر انه من المتأخرين و يحتمل على بعد انه للمولى عبد الله التستري المعروف.

طبيب له الفريد في الطب ألفه باسم السلطان أبي المظفر محمد قلي قطب‌شاه مرتبا على مقدمة و ۲۱ بابا فرغ منه سنة ۱۰۲۸.