و أخوه الربيع و هما ابنا أخت سليمان بن خالد. و في الخلاصة عيص بكسر العين و الصاد المهملة أخيرا ابن القاسم بن ثابت بالثاء البجلي كوفي عربي يكنى أبا القاسم ثقة عين روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن موسى ع هو و أخوه الربيع ابنا أخت سليمان بن خالد الأقطع (اه) و قال الكشي: ما روي في العيص بن القاسم و كلامه لخاله. حدثني خلف بن حماد عن أبي سعيد الادمي عن موسى بن سلام عن الحكم بن مسكين عن عيص بن القاسم قال دخلت على أبي عبد الله ع مع خالي سليمان بن خالد فقال لخالي من هذا الفتى قال هذا ابن اختي قال فيعرف أمركم قال نعم قال الحمد لله (إلى آخر الحديث) ثم قال يا ليتني و إياكم بالطائف أحدثكم و تؤنسونني و نضمن لهم ان لا نخرج عليهم أبدا. و قال الكشي في موضع آخر في الواقفة:
hadithمحمد بن الحسن البراثي حدثني أبو علي الفارسي حدثني عبدوس الكوفي عن حمدويه عمن حدثه عن الحكم بن مسكين قال حدثني بذلك إسماعيل بن محمد بن موسى بن سلام عن الحكم عن عيص قال دخلت مع خالي سليمان بن خالد على أبي عبد الله ع فقال يا سليمان من هذا الغلام فقال ابن أختي فقال يعرف هذا الأمر فقال نعم فقال الحمد لله إلى آخر الحديث قال يا سليمان نعوذ بالله ولدك من فتنة شيعتنا قلت جعلت فداك و ما تلك الفتنة قال انكارهم الائمة و وقوفهم على ابني موسى قال ينكرون موته و يزعمون ان لا امام بعده (اه).
و هذه الرواية الثانية هي التي أوقعت العلامة في الخلاصة في الاشتباه فذكر فيها ترجمة للحكم بن عيص و ذكر مضمون هذه الرواية عن الكشي و قبله ابن طاوس في رجاله و تبعهم الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة و بعده ولده الشيخ حسن صاحب المعالم في التحرير الطاوسي و سببه ابدال لفظة عن قبل عيص بابن كما مر فيمن اسمه الحكم و يوضح ذلك ما في الرواية الأولى و ما في هذه الرواية من قوله أولا عن الحكم بن مسكين ثم قال عن الحكم عن عيص فحذف ابن مسكين لتقدمه قريبا و يظن ان أصل ذلك وجود ابن في نسخة الكشي فتبعه ابن طاوس لحسن ظنه به و تبع ابن طاوس العلامة و صاحب المعالم لحسن ظنهما و تبع العلامة الشهيد الثاني لحسن ظنه و الاشتباه إذا وقع من عظيم وقع فيه كثير من الناس حتى العظماء و إذا وقع من غيره كان أسرع إلى الانتباه كما ان اشتباها وقع من الشيخ الطوسي في بعض كتبه في إسحاق بن عمار أوقع من بعده في اشتباهات أجيالا طويلة استثمرت إلى عصر بحر العلوم الطباطبائي و ذكر بعض ما يتعلق بالمقام فيمن اسمه الحكم.
حرف الغين
غالب ( ۱ )
أسد الله خان بن عبد الله و عرف بمرزا نوشه و اشتهر باسم غالب عند الجمهور لذلك ذكرناه في حرف الغين. و شعراء شبه القارة الباكستانية الهندية يتخذون عادة اسما غير اسمهم الحقيقي، فيشتهرون باسمهم المستعار في شعرهم، و يعرف هذا الاسم في اصطلاح الأدب الأردوي بالتخلص. و أصله من تركيا، توطن جده في دلهي [دهلي ](عاصمة الهند) في زمن السلطان شاه عالم. و هو أكبر شاعر عرفته اللغة الأردوية، بل هو من أشعر شعراء العالم، أجاد في جميع أصناف الشعر و أغراضه، و امتاز بتحليل العواطف النفسية.
له ديوان باللغة الفارسية و مجموعة رسائل باللغة الأردوية ابتكر فيها أسلوب الترسل، أما ديوانه باللغة الأردوية المسمى بديوان غالب فهو معجزته من ناحية اللغة و المعنى و البلاغة.
ولد في بلدة أكبرآباد (آكرا) في ۲۷ كانون الأول (ديسمبر) سنة ۱۷۹۷، لابوين أصلهما من الترك أو التركمان الازبك، بازبكستان.
و توفي سنة ۱۸۶۹ م في دلهي [دهلي]، كان جده قد نزح عن سمرقند في مطلع القرن الثامن عشر طلبا للكسب فحل في ربوع الامبراطورية المغولية و ما لبث حتى وجد له عملا عند عامل المغول في لاهور، ثم تزوج و أنجب أبا غالب، ميرزا عبد الله بيك خان. و أقام عبد الله في أكرا و تزوج فيها من أسرة عريقة غنية، و أنجب غالبا، (فسماه عند مولده ميرزا أسد الله بيك خان) و لم يشأ القدر أن يبقي الأب لابنه طويلا، فقد قتل في معركة حربية و غالب لا يتجاوز الخامسة من العمر فتعهد عمه بتربيته، و كان أسعد حظا و أغنى مالا و لكن الأقدار لم تشا الا أن تلاحق الفتى بنحسها و أكدارها طوال سني حياته ففقد ثروته و عاش آخر أيامه في عوز وفاقة.. و شهد ويلات الحروب الاستعمارية و المجازر و اضطهاد الابرياء، ثم ضياع حكم المغول المسلمين.. كان يأخذ نفسه بالألم فيحزن و ياسو و لكنه ما كان ليستجيب للنوائب و المكاره بالاستكانة و العقود و انما بالصبر و المجالدة..
الصبر على المكاره.. مجالدة الآلام، و مغالبة الهموم و الأحزان.. و انه ليفصح عن هذه النزعة النفسية في كثير من شعره و نثره، فهو يقول في بعض شعره:
«ان العظمة في الإنسان لا تتولد الا بواسطة الآلام و الأحزان.
فعليك أن تحسن تقييم القلوب التي يغشاها الاسى.
أجل، ان هذه الدنيا جميلة بآلامها القاسية ان ما يهرق على الأرض من دماء انما هو زينة لوجهها».
أما البيئة التي نشا فيها فكانت بيئة الامبراطورية المغولية في نزعها الأخير أيام اضمحلالها و انحلالها.. و انحسار حكمها أمام الغزو البريطاني الذي اتخذ شكل التسلل التجاري و الاقتصادي بادئ ذي بدء ثم انتهى بالفتح و حروب التوسع. مع ما رافقها من قمع و تنكيل و تقتيل.
و الواقع ان البريطانيين كانوا قد أخذوا يبسطون نفوذهم في شمال الهند في منتصف القرن الثامن عشر على اجداث المسلمين و حكامهم المغول إذ قاوم هؤلاء، دون الهندوس الفتوحات البريطانية، و وقفوا يستميتون في القتال أمام جحافل الاستعمار التي جاءت من أوروبا بالحديد و النار.. فلا غرو إذا ما ناصب الإنكليز العداء للمسلمين و شددوا بهم التنكيل ثم أوقعوا بهم المذابح من دون رحمة.
و لقد شهد غالب غطرسة الحكام البريطانيين و فتكهم بأبناء المسلمين فأورد لذلك وصفا جليا في شعره، من ذلك يقول ما معناه:
«لم تكن ميادين دلهي [دهلي] الا مجازر، و لا بيوتها الا سجونا.
كل حبة من غبار دلهي [دهلي] تتعطش لدم المسلمين».
( ۱ ) مما استدركناه على مسودات الكتاب ح