عيص بن القاسم بن ثابت بن عبيد بن مهران البجلي

عيص بن القاسم بن ثابت بن عبيد بن مهران البجلي كوفي عربي يكنى أبا القاسم. [في رجال النجاشي ] ثقة عين روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن موسى ع هو و أخوه الربيع ابنا أخت سليمان بن خالد الأقطع له كتاب، أخبرنا احمد بن علي بن نوح حدثنا أبو غالب الزراري حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري قراءة عليه حدثنا أيوب بن نوح حدثنا صفوان بن يحيى عن عيص لكتابه (اه). و في الفهرست العيص بن القاسم له كتاب أخبرنا ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن محمد بن الحسن الصفاد [الصفار] و الحسن بن متيل عن إبراهيم بن هاشم عن ابن أبي عمير و صفوان عن العيص ، و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال عيص بن القاسم البجلي كوفي

و أخوه الربيع و هما ابنا أخت سليمان بن خالد. و في الخلاصة عيص بكسر العين و الصاد المهملة أخيرا ابن القاسم بن ثابت بالثاء البجلي كوفي عربي يكنى أبا القاسم ثقة عين روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن موسى ع هو و أخوه الربيع ابنا أخت سليمان بن خالد الأقطع (اه) و قال الكشي : ما روي في العيص بن القاسم و كلامه لخاله. حدثني خلف بن حماد عن أبي سعيد الادمي عن موسى بن سلام عن الحكم بن مسكين عن عيص بن القاسم قال دخلت على أبي عبد الله ع مع خالي سليمان بن خالد فقال لخالي من هذا الفتى قال هذا ابن اختي قال فيعرف أمركم قال نعم قال الحمد لله (إلى آخر الحديث) ثم قال يا ليتني و إياكم بالطائف أحدثكم و تؤنسونني و نضمن لهم ان لا نخرج عليهم أبدا. و قال الكشي في موضع آخر في الواقفة : محمد بن الحسن البراثي حدثني أبو علي الفارسي حدثني عبدوس الكوفي عن حمدويه عمن حدثه عن الحكم بن مسكين قال حدثني بذلك إسماعيل بن محمد بن موسى بن سلام عن الحكم عن عيص قال دخلت مع خالي سليمان بن خالد على أبي عبد الله ع فقال يا سليمان من هذا الغلام فقال ابن أختي فقال يعرف هذا الأمر فقال نعم فقال الحمد لله إلى آخر الحديث قال يا سليمان نعوذ بالله ولدك من فتنة شيعتنا قلت جعلت فداك و ما تلك الفتنة قال انكارهم الائمة و وقوفهم على ابني موسى قال ينكرون موته و يزعمون ان لا امام بعده (اه). و هذه الرواية الثانية هي التي أوقعت العلامة في الخلاصة في الاشتباه فذكر فيها ترجمة للحكم بن عيص و ذكر مضمون هذه الرواية عن الكشي و قبله ابن طاوس في رجاله و تبعهم الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة و بعده ولده الشيخ حسن صاحب المعالم في التحرير الطاوسي و سببه ابدال لفظة عن قبل عيص بابن كما مر فيمن اسمه الحكم و يوضح ذلك ما في الرواية الأولى و ما في هذه الرواية من قوله أولا عن الحكم بن مسكين ثم قال عن الحكم عن عيص فحذف ابن مسكين لتقدمه قريبا و يظن ان أصل ذلك وجود ابن في نسخة الكشي فتبعه ابن طاوس لحسن ظنه به و تبع ابن طاوس العلامة و صاحب المعالم لحسن ظنهما و تبع العلامة الشهيد الثاني لحسن ظنه و الاشتباه إذا وقع من عظيم وقع فيه كثير من الناس حتى العظماء و إذا وقع من غيره كان أسرع إلى الانتباه كما ان اشتباها وقع من الشيخ الطوسي في بعض كتبه في إسحاق بن عمار أوقع من بعده في اشتباهات أجيالا طويلة استثمرت إلى عصر بحر العلوم الطباطبائي و ذكر بعض ما يتعلق بالمقام فيمن اسمه الحكم.