الشيخ عبد الله نعمة أبو الحسن بن علي بن الحسين ابن الشيخ عبد الله بن علي بن نعمة المشطوب العاملي الجبعي

الشيخ عبد الله نعمة أبو الحسن بن علي بن الحسين ابن الشيخ عبد الله بن علي بن نعمة المشطوب العاملي الجبعي. مولده و وفاته ولد سنة ۱۲۱۹ و توفي فجر الثلاثاء لأربع بقين من شهر ربيع الثاني سنة ۱۳۰۳ في جبع و دفن فيها و عمره سبع و ثمانون سنة و رثته الشعراء و منهم هذا الفقير مؤلف الكتاب و اقام له مجلس الفاتحة الشيخ موسى شرارة في بنت جبيل و كنا يومئذ نقرأ عليه فيها و كذلك اقام له مجلس الفاتحة شريكه في الدرس الشيخ الفقيه الشيخ محمد حسن آل ياسين الكاظمي في الكاظمية . أحواله كان عالما جليلا شاعرا أديبا ذا أخلاق سامية و صفات جليلة لطيف المعاشرة حاضر النكتة بهي الطلعة صبيح الوجه حسن السمت قرأ في جبل عامل ثم هاجر إلى العراق فقرأ في النجف الأشرف على كثير من علمائها المبرزين خصوصا أولاد الشيخ جعفر و تفقه بهم و كان مسلكه في الفقه مسلكهم و طلب أهل مدينة رشت عالما مرشدا يكون عندهم فاختاره لهم شيخه الشيخ علي ابن الشيخ جعفر فنهاه الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر عن ذلك و كانا حينئذ في الحجرة المدفون بها صاحب مفتاح الكرامة فقال له اني طلبت إلى ايران فنهاني صاحب هذا القبر و قال لي اني اتوسم فيك مخايل الرئاسة فابق في النجف و لا تخرج منها تكن من الرؤساء قال المترجم فخالفته و ذهبت إلى رشت. و قد ندمت لمخالفته و بقي في رشت نحو اثني عشرة سنة ثم عاد إلى جبل عامل فسكن جبع و أصل عائلته من حبوش. و كان حسن الحديث لسنا طلق اللسان حلو العبارة لطيف الإشارة عذب الألفاظ لو جالسته الدهر لما أحدث لك طول مجالسته مللا بل تود ان يكون لكل جارحة منك سمع. و لما عاد إلى جبل عامل و سكن جبع رأس في جميع البلاد و رجعت اليه ناس في جميع الأمور الدينية و كانت له الرئاسة المطلقة الدينية في جبل عامل و جميع بلاد الشيعة في سورية و نال عند الناس مقاما و موقعا في النفوس لم يصل اليه غيره حتى صارت تضرب به الأمثال فإذا أرادوا التبرم بمن يطيل الصلاة قالوا له هل صلاتك صلاة الشيخ عبد الله نعمة و إذا مدت المرأة يدها إلى محرز الحب أو الطحين تقول يا بركة الله و بركة الشيخ عبد الله. و سب رجل قصاب الدين في بلدة النبطية التحتا فأخبر الشيخ بذلك فنهى عن أكل ذبيحته فلم يشتر منه أحد فجاء إلى الشيخ خاضعا ذليلا تائبا نادما و كان عبرة لغيره. و أسس في جبع مدرسة دينية اجتمع فيها عدد كثير من الطلاب من جميع أنحاء البلاد و أنفق الحاج سليمان الزين في سبيلها كثيرا من المال لكن هذه المدرسة لم تف بالغرض المطلوب من ابنائها لانه رحمه الله كان يقتصر في بحثه على الفقه خاصة و يكل سائر العلوم من علوم العربية و البلاغة و المنطق و الأصول و غيرها إلى غيره كما انه كان يكل ادارة المدرسة إلى غيره و كان الذين يحضرون درسه في الفقه غير متشبعين بما يحتاج اليه علم الفقه من المقدمات فلم يستفيدوا في الفقه كبير فائدة و كان من أوكل إليهم ادارة المدرسة يسيرون بها على الطريقة القديمة العقيمة في كيفية التدريس و إلقاء الدروس فكانوا يقضون عشرات السنين في علمي النحو و الصرف و يلقون الدرس معرضين عن عبارة الكتاب و تفسيرها و يلقون ابحاثا خارجة عنها لا يفهم الطلاب جملة منها و لعل الاساتذة أيضا كانوا لا يفهمون جملة مما يلقونه فكانت الفائدة الحاصلة من تلك المدرسة لا تتناسب مع الجهود و الأموال و الأوقات التي صرفت عليها و أخيرا ترك التدريس و عطلت المدرسة و تفرق طلابها. رأيته مرتين في جبل عامل فرأيت رجلا مهيبا وقورا بهي الطلعة ابيض الوجه و اللحية و كنت صغير السن و كانت له في كل سنة دورة على عموم بلاد الشيعة فياتي إلى بلاد بشارة و جبل لبنان و بلاد بعلبك و دمشق و بلاد حمص و حلب و غيرها و كان كثيرا ما يصوم شهر رمضان في دمشق لكن لا يصل اليه الا وجوه الشيعة و شيوخهم فتقل بذلك الفائدة من وجوده و كان يذهب في أموره مذهب علماء العجم لسكناه مدة في بلادهم و رأيت ورقة بخطه في دمشق يثبت بها نسب آل الشجاع الدمشقيين و انهم من ذرية الفاطميين و يثبت نسب الفاطميين كما رأيت خط عم والدي السيد احمد ابن السيد محمد الأمين في دمشق بإثبات نسبهم. و كان حسن الادارة لاملاكه و أمواله يقوم عليها بنفسه و يقتني بغلا يحمل عليها نواتج أرضه و أشجاره و أنشأ بستانا في جبع اسمه الكسارة كان يضرب المثل في عمرانه و به كان مدفنه ثم أصبح بعد وفاته أثرا بعد عين قد استولى عليه الخراب و كان له جاه عظيم عند أمراء البلاد لا سيما علي بك الأسعد صاحب تبنين و ابن عمه محمد بك و كان إذا جاء إلى بلاد بشارة يستقبلانه مع اتباعهما و وجوه البلاد إلى جسر القاقعية على نهر الليطاني فيحضر معهما إلى تبنين و لا يصعد إلى القلعة مقر امارة علي بك و لا يقبل دعوته و لا يأكل طعامه و يقول له أنت ظالم لا ادخل منزلك و لا آكل زادك و ينزل في دار رجل صالح متفقه يسمى الشيخ حمود في قرية تبنين و مع ذلك فعلي بك يعظمه تعظيما لا يصل اليه أحد فيستقبله إلى الجسر مسافة نحو اربع ساعات و إذا كتب له الشيخ كتابا شفاعة في أحد أو لأمر من الأمور قصه سطورا و استشفى به للمرضى فيذيبه في الماء و يسقيه لهم أو يعلقه عليهم و جرت بعض الهنات بينه و بين آل الحر فبلغ ذلك الأميرين فسارا بخيلهما و رجلهما إلى جبع للانتقام فلما بلغ الشيخ ذلك جاء بنفسه حتى جلس على باب دارهم و منع من الدخول إليها و لم يدع ان يجري على أحد منهم أقل اذية و تخلف بولد واحد ذكر هو الشيخ حسن و مرت ترجمته في بابها. و قال صاحب تكملة أمل الآمل في حقه: فاضل فقيه ماهر في العلوم الدينية غير مدافع كان شيخ كل البلاد الشامية و لو كان في النجف لكان شيخ كل البلاد الإسلامية حدثني السيد العالم الفاضل الثقة العدل الضابط السيد محمد الهندي قال كنت جالسا تحت منبر شيخنا صاحب الجواهر مع العلماء فجاء الشيخ و صعد المنبر و قبل الشروع في الدرس قال كتب إلي بعض الاخوان من طهران ان الشاه محمد القاجاري في صف السلام قال ان عند الشيخ محمد حسن النجفي مصبغة الاجتهاد يصبغ فيها الطلبة و يرسلهم إلى ايران ، مع انه يعلم اني لم أشهد باجتهاد هؤلاء الذين كتبت بالرجوع في المسائل و القضاء إليهم فان مذهبي في المسألة معروف اني اجوز القضاء بالتقليد نعم ما شهدت في كل عمري باجتهاد أحد الا اربعة الشيخ عبد الله نعمة العاملي و الشيخ عبد الحسين الطهراني و الشيخ عبد الرحيم البلوجردي و الحاج ملا علي الكني (قال) و الغرض ان الشيخ عبد الله

نعمة من المسلم لهم عند الأساطين و قد سمعت من حجة الإسلام الشيخ محمد حسن آل يس الكاظمي طاب ثراه ثناء عظيما بالنسبة إلى الشيخ عبد الله نعمة و هو صاحبه و شريكه في الدرس و كان له معه اخوة خاصة و بالجملة كان هذا الشيخ الجليل في تلك البلاد مجهول القدر مع ذلك (اه). (يقول المؤلف) المقدار الذي يسعه ما عون جبل عامل قد امتلأ من معرفة فضل الشيخ و جلالة شانه و جبل عامل بلاد الزهد و القناعة و التقشف للعلماء و إذا نظرنا إلى ان المحقق الشيخ علي بن عبد العالي الميسي و تلميذه الشهيد الثاني كانا ينقلان الحطب ليلا على حمار لهما و لتلاميذهما و ان الشهيد الثاني كان يحرس الكرم و يشتغل بالتجارة في الشريط و يذهب مع جمالة أهل جبل عامل كأحدهم إلى الأماكن البعيدة لبيع سلعته و ان الشيخ محمد علي عز الدين الفقيه المجاهد المعروف يقضي جملة من وقته على البيدر و ينظر في امر الزراعة و الفلاحة و يتجر، إلى غير ذلك ما لا يمكن احصاؤه و نظرنا إلى ان المجلسي كانت جواريه التي في المطبخ تلبس شالات الترم التي تساوي مئات التوامين و علماء ايران و الهند و غيرهم لهم الخدم و الحشم و يسكنون القصور و فسيح الدور علمنا ان الشيخ عبد الله نعمة لم يكن مجهولا في جبل عامل و ان ما عون جبل عامل قد امتلأ بمعرفة علمه و فضله و جلالة قدره. مشائخه قرأ أولا على الشيخ حسن القبيسي العاملي في الكوثرية ثم ذهب إلى العراق فتلمذ على الشيخ علي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء كما عرفت و تلمذ على الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر و تلمذ في جبل عامل على أساتذة لم تحضرنا اسماؤهم و كذلك في العراق غير من ذكر. تلاميذه له تلاميذ كثيرون منهم الشيخ محمد علي آل عز الدين و الشيخ على السبيتي و الشيخ مهدي شمس الدين و الشيخ علي الحر و الشيخ عبد السلام الحر و الشيخ حسن بن سعيد الحر و الشيخ محمد حسين المحمد الجبعي المعروف بالحر و الشيخ محمد سليمان الزين و أخوه الشيخ أبو خليل الزين و أعمامنا السيد مهدي و السيد عبد الله و السيد محمود و جدنا الشيخ محمد حسين فلحة الميسي و غيرهم. مؤلفاته له رسالة صغيرة في الطهارة و تعليقات على قواعد العلامة. موقفه في فتنة الستين جاء في كتاب مجمع المسرات تأليف الدكتور شاكر الخوري : انه في حادثة الستين التي كانت بين الدروز و النصارى سنة ۱۸۶۰ م الموافقة ۱۲۷۷ ه : انه عمل معروفا مع النصارى لا يقدر. و تفصيل هذا الذي أشار اليه الدكتور الخوري هو ان المترجم آوى جماعة منهم في داره و أكرمهم و لكن اهالي الشوف لما علموا بوجودهم في جبع هجموا عليها و دخلوا دار الشيخ عبد الله نعمة و فتكوا بمن التجأ إليها و نهبوا داره. و لما جاء فؤاد باشا من إستانبول لقمع هذه الفتنة و عمل مجلسا فوق العادة و كان علي بك الأسعد أمير جبل عامل من أعضائه و جاء علي بك إلى دمشق مع ألف خيال من رجاله جاء الشيخ عبد الله نعمة إلى دمشق يطالب بمنهوباته و دخل مجلس فؤاد باشا و فيه علي بك فأجله علي بك كثيرا و عرف به فؤاد باشا الا انه لم يرجع له شيئا من منهوباته و لا عوض عنها فذهب إلى إستانبول فلم يستفد شيئا و لكن جماعة من الايرانيين فيها جمعوا له مبلغا من المال لما علموا بالحال. ثم قال الدكتور الخوري : ان مشايخ المتاولة عملت كل معروف مع النصارى و كانوا يصرفون من أموالهم الخاصة عليهم فلذلك يلزم ان تكون النصارى مدينة بالمعروف و الجميل لهم و لا ينسوا حسين بك الأمين و الشيخ فضل و ولده حسن بك و الشيخ علي الحر و الشيخ عبد الله نعمة من جباع إلى اخره و لا أولادهم إلى من ياتي من نسلهم فيما بعد. شعره له عدة قصائد و مقطعات منها قوله: لي الله كم يممت نجدا و تلعة و كم روضت عيني محول المرابع خليلي هل قلب يباع فانني فقدت فؤادي بين تلك الازارع و هل وقفة تشفي الغليل و نظرة و ان كان حتفي من بروق لوامع و هل قائل للصب بشرى بعودة تبوخ بها نار الجوى من اضالعي و قوله: دعها تشن إلى العلى غاراتها حتى تقوم على ربا كوفان اخوان صدق لو نزلت بحيهم فاحت عليك روائح الاخوان و من قصيدة نظمها في مهجره يحن فيها إلى وطنه جباع : رعى الله طودا فد [قد] نشات بظله و حياه من صوب الغمام بنافع فان به داري و منزل جيرتي و ملعب اترابي و روض مراتعي لقد برح الشوق الملح بناظري و أذكى لهيبات الغضا في اضالعي ابى الوجد الا ان يبيض ناظري كما ابيض فودي و استصمت مسامعي و ما انا ان شط المزار بذاهل عن الود حتى تحتويني مصارعي تروم اتصالا بالحبيب و بيننا مهامه بيد لا ترق لضارع أ أنسى رياض الحي و هي مريعة و شادي العلا يشدو بتلك المجامع و أنسى ظباء الحي و هي اوانس تلوذ بظبي مسفرات البراقع عسى نفحة تسري إلى الحي بكرة فيصبح ممطور الثرى بمدامعي فيا برق يمم سفح لبنان قاصدا ربوع احبائي الكرام و سارع و بلغ سلامي في السفيح لمعشر هجرت لهم بعد الفراق مضاجعي سقى الله أياما تقضت بعامل فقد كان مسراها كوثب المسارع و قل لهم ذلك الكئيب الذي ناى على رغمه عن عهده غير راجع و حدث حديثي للديار و أهلها فان حديثي من غريب الوقائع لعل عيونا من صخور جوامد تفور جوابا عن ديار بلاقع و له أيضا متذكرا أيام اجتماع التلامذة عليه: إذا ذكرت نفسي زمانا تصرمت لياليه بالدهنا و شملا تجمعا هتفت بهاتيك الصحاب كأنني وليد تمنى بالعشية مرضعا

و له أيضا: و لما افترقنا و القلوب من الجوى تلوب و نار الشوق ملء الاضالع سمحت بدمع من جفون قريحة و مكنت سني من رؤوس الأصابع و له أيضا: لا تكثرن من الشكاية ان اتى امر الإله و أظلمت تلك اللجج و اصبر كما صبر الكرام فربما جرت إليك عواقب الصبر الفرج و له: لئن منعت عني كلاما أحبه فاني و رب الراقصات لهالك و ان اسلبت دوني الحجاب فان لي عيون فؤاد بالحجاب سوالك و له: يا رب ما لي غير بابك ملتجا أنت الرجاء و أنت نعم المرتجى كم شدة شدت علي و محنة طالت و كان نهارها مثل الدجى أوليت عبدك يا إلهي صرفها منا فعاد ظلامها متبلجا هذي العتاة تتابعت في بغيها حتام تعدو يا إلهي مفرجا و له: لعل الحمى يوما تعود سعوده فيخضر واديه و يورق عوده و له متشوقا إلى العراق : يا راكبا يطوي الفلاة ميمما ارض العراق مواطن الاخوان عج بالغري مقبلا تلك الربى ركن الامام و منبت الايمان قبر الأمير و قطب دائرة العلا خير الأنام و غرة الإنسان عجلان يحدو جسرة قد شفها طول السري و تذكر الأوطان خرقاء تدرع الربا و تشقها شق النسيم شقائق النعمان و لهان ما ترك الهوى من حاله الا عقيق مدامع الأجفان هلا حملت مشردا قذفت به ايدي القضاء بوعرتي جيلان حران ليس له أنيس صبابة الا تذكر سابق الأزمان يرنو بعين فؤاده نحو الحمى فالدمع أيسر ما يلاقي العاني و له أيضا: خليلي هل تدري الديار و أهلها بان عيوني للعقيق سوافح و هل علمت أهل السفيح بحالتي و هل سمعت نوحي و ذو الوجد نائح و هل عثرت عند الصبوح بمهجتي فان فؤادي طوحته الطوائح و هل سمعت عمر الزمان بنازح يصابحه مر النوى و يراوح لك الخير ان جزت السفيح فقف به وقوف كئيب للعذول يكافح و قبل ثرى ذاك السفيح و طالما ترشف منه الترب غاد و رائح يئن كما ان الحمام و يشتكي شآبيب نار في الحشا لا تبارح و بلغ سلاما لو ابوح ببعضه لضاعت على هام السماك روائح و ان ضلت النهج القويم روازح فعرف شذا تلك البطائح فائح مشوق و لو لا ما جنى البين لم أكن أقيم على هذا الجوى و اسامح يزيد إذا هب النسيم تسعرا و ينشق عرف الشيح و الطيب فائح و قص غرامي بالعقيق و اهله و عدد من الأحوال ما هو واضح و له أيضا من قصيدة: خليلي عوجا بالديار و سائلا اهيل الحمى عن عهدنا المتقادم فهل أنعمت عيشا بعيد فراقنا و هل أمطرت تلك الهضاب بناعم و هل عرس الحادي بحزوى و رامة و هل غرد الشادي بتلك المعالم و هل روض الوادي الأنيق و هل غدت ثغور الاقاحي ضاحكات المباسم احن إذا هب النسيم و لم أكن بناس زمانا بين أهل التراحم سلام و هل يجدي السلام لنازح على الدار و الديار أهل المكارم حلفت لكم بالله ما أم واحد رماها النوى عن وصله بالصوارم باحزن من قلبي غداة ترحلت ركابي و زمت للفراق رواسمي لئن بخل الدهر الخئون بقربكم و حالت صروف البين دون المراسم و قد احكم القدر المتاح قضاءه و سد طريق الوصل عني بصادم فان رجائي للأمير يفكه كما صد عمرا عن ذؤابة هاشم امام له في كل فخر سوابق و من كل عز اخذه بالمقادم إذا افتخر الناس الكرام بمفخر كفخر علي سابق في العوالم شواهد فضل للإمام و كم له على الفضل آيات تبين لنائم فكم آية نصت و كم آية هدت و كم حكمة قامت لغير المخاصم و لو لا ادكاري للغري لما غدت سحائب دمعي هاطلات الحناتم ( ۱ ) رعى الله أيام الغري فإنما إليها حنيني و ارتعاش قوائمي و له: قد كان قلبي و الديار انيسة من خوف طارقة النوى محزونا فالان طارقة النوى قد مزقت شملي كان لها عليه ديونا ايه منازل جيرتي كم غصة جرعت هذا المغرم المفتونا لم يرو تربك دمعة لما جرى حتى أسلت دم الفؤاد عيونا الله أكبر كم ثرى رويته بين الطلول و كم بعثت أنينا