أبو الحسن علي بن الحسين العقيلي

أبو الحسن علي بن الحسين العقيلي. عثر الأستاذ محسن جمال الدين على ديوانه مخطوطا في مكتبة الأوسكوريال فكتب من مقال له في مجلة العرفان : عثرت على هذه المخطوطة النفيسة في مكتبة (الأوسكوريال) بالقرب من مدريد بعد ان اطلعت على فهرس المخطوطات العربية الذي وضعه لها أحد العلماء الفرنسيين و قسمه حسب المواضيع، و قدم لكل مؤلف بكلمة وجيزة تصفه و تشير اليه و تثبت مقدمته. و لم يكلفنا الناسخ مشقة البحث عن نسب الشاعر فقد صدره لنا بماء الذهب و قال عنه: هو الشيخ الامام العالم الفاضل العلامة أبو الحسن علي بن الحسين ابن حيدرة بن محمد بن عبد الله بن محمد العقيلي من ولد عقيل بن أبي طالب أخي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه. و شاعرنا من شعراء العصر الفاطمي خلال القرنين الرابع و الخامس الهجري . لم يذكر لنا ناسخ الديوان مولده و وفاته و لا أشار إلى الزمن الذي انتهى فيه نسخ المخطوطة و هذا من بعض المعايب التي ابتليت بها مخطوطاتنا العربية. و لو لا معرفة الاخصائيين بدراسة المخطوطات، و وجود بعض المقتطفات في كتب الأدب الغربي و الشرقي، لما استطعنا ان نعرف تاريخه على وجه التقريب‌؟! أما عصر الشاعر فهو عصر زاه جميل (۷۹۰ م - ۱۰۷۹ م) عصر ازدهرت فيه العلوم و المعارف، و سما فيه الأزهر يطاول السماء بعلومه و فنونه و جهابذته. و تبدو لنا شخصيته من خلال شعره بأنه شاعر اهتم بالكرامة و العزة، و الاحترام الشخصي لذاته، و كان يهتم بمجالس انسه و طربه، لأنه غني النفس، و غني المادة، بعيد عن تملق الشعراء و أبواب الخلفاء: و قائل ما لملك قلت الغني فقال: لا بل راحة القلب و صون ماء الوجه عن ذلة في نبيل ما ينفد عن قرب و نرى نفسه نفسا ابية سامية، لم تراودها خيالات الجشع و الطمع، و لم تدفعها أحلام اللذة العابرة، و لم تبع كرامتها بالزائل من المادة: إذا ما كان في بيني رغيف. فذاك اليوم عندي يوم عرس فان قصرت يدي عنه لعدم رجعت بها إلى زاد التأسي و لم اسحب لثوب القصد ذيلا و لو سحب الطوي جسمي لرمسي لان الموت أسهل من مقام اعرض للتوسل فيه نفسي و قال: دع ماء وجهك فيه لا ترقه فما عند الذين ترجيهم سوى الياس و كن فتى و زن الدنيا بهمته فما نفى حبها بالذل للناس و قال: قنوعي بدون الدون لا نقص همة و لكنه شيء أصون به نفسي إذا كان لي في منزلي قوت ساعة فما دونها قدرت اني في عرس و هو مخلص جواد كريم لا تشوب نفسه شوائب الهجران، و لا تكدر ذاته مرارة الجحود، لا ينسى أصحابه، و لا يتجاهل صداقتهم يتقبل اخطاءهم بصدر رحب واسع من السماحة و المودة: ما صاحب المرء اما زل عاتبه بل صاحب المرء من يعفو إذا قدرا فان أردت وصالا لا يكدره هجر فكن صافيا للخل ان كدرا و قال: اني لاحفظ ود من صافيته ودي و اصفح دائبا عن عتبه و يسوؤني ما ساءه و يسرني ما سره في بعده أو قربه و قال: إذا بدت من صاحب جفوة و صار للهجران معتادا لا تضع المنجل في وده الا إذا سماك حصادا و الشاعر لا يهجو الا قليلا، لأن الهجاء ليس من طبعه الابي، فهو متسامح، لا يثور الا لكرامته عند ما يجد من يحاول المس منها و لا ينخدع بالمظاهر الكاذبة: يا مظهرا لي هيبة بحجابه و الكلب يأنف ان يجوز ببابه ما رحت من هجوي بعرض سالم الا لأنك دون ما تهجا به و قال يهجو عامل (دمياط) : قد مكن المطل من الوعد و سلط المنع على الرفد عامل دمياط الذي كل من عامله يخسر في القصد كأنه مستحلف انه يستقبل السائل بالرد و قال يهجو (أبا يوسف بن المنشئ الكاتب) : سالت أبا يوسف حاجة فقال اجيء بها في غد و أودع إنجازها موضعا من المنع يقصر عنه يدي و لو كان عندي علم به لما كنت اجعله مقصدي فإياك تشرب ميعاده فتشرق بالطمع الأنكد فكم سلط الشك من مطله فاضنى به جسد الموعد لعمري لخسة طبع الفتى تدل على خسة المولد و له. و شاعر يحسدني دائما و الناس حساد و محسود يصفر مني ابدا وجهه كأننا الطنبور و العود و له في مغن: لنا مغن من بني الجند انم من دمع على خد لو دخل النار على حرها لمات من فيها من البرد و قال يهجو: يا من يلقب نفسه بالشاعر لا تقف اثار الجواد الضامر اني أغار من العثار عليك في طرقي لأنك غير صلب الحافر فدع التتبع للجياد إذا جرت حتى تكون طويل خطو الحافر

و قال: لي صاحب انا من قبائح فعله ما بين غيظ تارة و مرار ما ينثني عن نقله لمجالسي فكأنه حرس على أسراري و له: فالقوم انعام لهم نعم جربتهم فوجدت اظرفهم كاللفت ما لبياضه دسم و له: و دعه يقل في شعرنا ما يشاؤه فما يضع الحسناء قول الضرائر ۱ - الوصف: و تجده في أغلب الديوان - فمنه وصف للطبيعة الساحرة الجميلة التي عاش في احضانها. و منه وصف لحالات النفس، و أطوار المجتمع، و بدائع السحر و الجمال، و لفتات العاطفة المشبوبة، التي تظهر اندفاعاتها بين حسن بديع، و كئوس مترعة، و اخوان أصفياء، و إليك مقتطفات من وصفه، و رسوما من خواطره، قال: يا طلعة القمر المنير يا قامة الغصن النضير حار الخمار فقم بنا نعدل إلى عدل الخمور لا تغفلن عن لذة في مثل ذا اليوم المطير فالقاش في ديباجة اعلامها أس و خيري أشجاره و نسيمه مثل المشاجب و البخور و بهاره مثل الشموس و غدره مثل البدور و نخيله كثواكل هتكت مصونات الستور و الطير في ارجائه متجاوبات بالصفير فعليك بالذهب الذي أجراه روباس العصير ما زال يسبك بالذي قد شب من نار الهجير حتى صفا فكأنه دمع الطليق على الأسير يبدي حبابا كالعقود على كئوس كالنحور فدع الصغير مكانه و اعدل إلى جهة الكبير ما بين ورد كالخدود و اقحوان كالثغور ان كنت تعلم ان لي علما باسرار السرور فاعلم بحسب وصيتي لك في ملازمة البكور فان استفدت مسرة فبحسن مشورة المشير و قال: قامت قيامة روحها لرواحي ان النوى لقيامة الأرواح غيداء غاداها فراقي بالاسى و أذاقها البرحاء و شك براحي فبكت فصار الدمع في وجناتها مثل الحباب على كئوس الراح فكان صفحة وجهها لما بكت روض ترصع ورده باقاح و قال: و شادن طاف بمشمولة لو ذاقها سكران هم صحا فخلته و الكأس في كفه بدر الدجى يحمل شمس الضحى و قال يوصف الدنيا: يقولون ما الدنيا فقلت شبية و أمن و عز دائم و ثراء و عافية زهراء هب نسيمها و عيش رضي نافع و بقاء (۲) و غزل الشاعر السيد العقيلي هو غزل رقيق عفيف ليس فيه اندفاعات المجون المكشوف و لا ميوعة التوله الكاذب المصطنع في أغلب أشعار من عاصروه. غير أنه تاثر بالعصر الذي عاشه ذلك العصر الذي عزل المرأة - و هي ريحانة الرجل - في قارورة من الطيب، لا تراها أشعة الشمس المشرقة في بلاد الشرق، و لا تلامس أردانها هبات النسيم الطلق. فهي حبيسة الدار، و سجينة البيت، و اسيرة الرجل، و خادمة الاسرة، و نراه في شعره لا يتحدث الا بصيغة المذكر شانه شان النواسي و مدرسته في بغداد يوم ذاك. غير أنني استطعت ان اعثر على انفلاته من ربقة التقليد الشعري، في غزل المذكر أحيانا. و غادة ذات خد ما ان له من شبيه لو قيل ما تتمنى يا فم ما تشتهيه لما تمنى سوى ان يمسي و يصبح فيه و قال: غدت إلى ديرها و مأواها ما بين رهبانها و قساها رود لها وجنة موردة لو مر وهم بها لا دماها يحتشم الفطن من مقبلها و يخجل الروض من ثناياها و قال: عين و تاء و باء و ميم و راء هيفاء ما لي منها باء و خاء و تاء لم يبق لي من هواها قاف و لام و باء كأنما الوجه منها صاد و باء و حاء أما إشارته إلى المذكر في شعره فإليك بعضه: أدل بالدلال منه حاء و سين و نون أغن في الخد منه خاء و دال و شين ان زارني كان عندي عين و راء و سين ۳) النسيب: لا عجب ان يبدو لنا نسيبه في طريقته التي سلكها في غزله، الا اننا نرى تشبيبه أحيانا فيه مرارة اللوعة، و جحيم الصدود، و نيران الهجر. و هو لم يكن في شبابه بالعاشق البائس، و لا المحب المعدم، و لا القانص الفاشل. قال: اني لآنف من ثغر أقبله ان لم يكن ثغر عن ما منه لي عوض لأنني لست ارضى لثم مبتسم ان لم يكن لي في إغريضه غرض و ذي غنج ناديته إذ رأيته و نور الصبا ما بين عينيه لامع أتيت على عقلي فزرني فقال لي: على كل خير يا عقيلي مانع و قال: و ليلة هجر بت ارقب صبحها و دمعي منهل و طرفي ساهر أقول لها إذ ضقت ذرعا بطولها أيا ليلة الهجران ما لك اخر و له: غدا من الدير إلى الدار من حسنه عار من العار فقلت لما افتر في مشيه أعيذه بالخالق الباري ما أحسن الزنار في خصره يا لك من خصر و زنار طوبى لأهل النار ان كان ذا يكون يوم البعث في النار و قال: و لما أقلعت سفن المطايا بريح الوجد في لجج السراب جرى نظري وراءهم إلى أن تكسر بين أمواج الهضاب

فرحت اخوض بحرا من دموعي زيادته إذا عصف انتحابي و قال: شكوت إليها يوم ودعتها وجدي فألفيت منه عندها فوق ما عندي و ما زالت الأجفان تنثر دمعها على خدها طورا و طورا على خدي فلو لا النوى ما كنت انظر طرفها ينضح ماء الورد منها على الورد و له: مر بنا يبسم عن جوهر مفصل الأبيض بالأحمر اهيف لو لا خط حورية تحيرت من طرفه الأحور فقلت إذ قابلني صدغه من نثر الجزع على المرمر فقال لي عطار خدي اشتهى ان يخلط الكافور بالعنبر و قال: قالوا التحى فانقطع عن عشقه فقلت لم فخري ان اعشقه هويته و الخد منه بلا طرز لديباجته المشرقة فكيف إذ عنبر كافوره و أصبحت فضته محرقة ۴) الفخر: نجد الفخر مبثوثا بين تضاعيف ديوانه ، و الفخر صفة من صفات الكرامة الإنسانية إذا صدرت عن نفس حرة ابية، تضيف إلى نسبها الشامخ مكارمها الغر، و أعمالها الجليلة، و الا يعتبر من باب المباهاة الفاشلة، و الا دعاء الكاذب الممقوت. و فخر (العقيلي) فخر لا يرجعه إلى نفسه، بقدر ما يرجعه إلى تلك الدوحة الباسقة من آل بيته، و هم منارة على شاطئ الحياة العربية، تشع بطولة، و انتفاضا، و عزة، و مجدا. اني لمن أهل بيت شم العرانين غر من يلقهم و هو ظام إلى نوال و بر فإنما هو منهم ما بين غيث و بحر و قال: نحن بنو المعجزات و الحكم و أهل بيت السماح و الكرم قوم إذا ماء الرجاء يممهم قال له جودهم على قدم تأمن - عز المقيم - بينهم من ان ترى قبح صورة العدم ان جمع المجد أدركوه على ما ركبوا من سوابق الهمم فلا تقسهم بغيرهم ابدا فلن تكون الأنوار كالظلم و قال: انا لنبني على ما اسسته لنا اباؤنا الغر من مجد و من كرم لا يرفع الضيف رأسا في منازلنا الا إلى ضاحك منا و مبتسم اني و ان كان قومي في الندى علما فانني علم في ذلك العلم ۵) المدح: لم أجد في ديوانه من قصائد المدح الا ما ندر، و لم يمدح‌؟ ما دام يعيش في وفرة من العيش، و في دنيا من الرفاهية! و هل يطري الوزراء و هو أعظمهم شانا، أو يتقرب للخلفاء و هو من جذور تربتهم، و أغصان شجرتهم‌؟! و قد لمست مدحه يخص به بعض اقرانه و محبيه، في أول ديوانه و في اخره. قال: يا سيدا ما ثنى عنانا مذ كان عن سمعه الثناء و قال: يا سيدا أركان عليائه في ذروة العيوق مبنيه ۶) المتفرقات: تجد فيها الشكوى و العتب، و الحكمة، و الوفاء، و الايمان، و التسامح و الأمل، و اللذة، و الاعتذار، و الأخلاق، و الغيرة، و غيرها... (الرأي) يا سائلي ما الرأي اسمع وصفه من مرهف العزمات و الآراء الرأي عندي قوة عقلية في المرء ترشده إلى الأشياء (المكارم) ان المكارم لا يقود جيادها من لم يكن من راضه الكرماء فإذا وجدت لدرهميك حلاوة دعها و لا تعبر لها برواء فركوبها متعذر ان لم تكن ممن له لجم من الآلاء (الوفاء) إذا الحب لم يحفظ لشكواي حرمة و لم يرع في حفظي له حرمة الحب نشرت احتمالي ثم غطيته به و أعطيته مني أمانا من العتب (الايمان) و قائله أراك بغير كسب و لست تفيق من أكل و شرب فهل من متجر لك فيه ربح فقلت لها نعم: ثقتي بربي (التسامح) ما يقرب المرء من قرن يلذ به حتى يكون بعيدا من تعصبه فتركه لتجني فيه فائدة لانه ليس يجدي ما يسر به (أمل) جسد ناحل و صبر ضعيف و شباب يبلى و عز يبيد ليت شعري متى أقول لنفسي طاب في حبه الوصال الخلود (لذات) لله أيام لذات قضيت بها حق الشباب و ظل العيش ممدود ما زلت ألبسها و الدهر ينشرها فاسود أبيضها و ابيضت السود (الجميل) أورق جميلا يعيش المستظل به فهكذا كل غرس عوده عود و جد تجد ثمرات الحمد يانعة فليس يحمد الا من له جود (أخلاق) لا ارى الإنسان إنسانا إذا لم أكن أعرفه بالمعرفة لست ممن يرتضي أخلاقه بأخ أخلاقه مختلفة (معرفة) إذا وصف المرء شيئا و لم يكن مستحقا لتلك الصفه فذاك الدليل على انه قليل البضاعة في المعرفة (زمان) زمان بارت الأدباء فيه فليس لهم بموسمه نفاق يسوق إلي هما بعد هم و عتبي عن مسامعه تساق لاني لست آمل منه بقيا و هل يبقى على القمر المحاق (حيرة) ابى الدهر ان تحلو مرارة طعمه و ان يتهنأ فيه بالعيش ذائقه إذا ما أتيت السهل من ما أحبه لاسلك فيه وعرته عوائقه

فما حيلة الظمان في المورد الذي إذا ما دنا منه تكدر رايقه