أبو القاسم علي بن إسحاق بن خلف البغدادي

أبو القاسم علي بن إسحاق بن خلف البغدادي المعروف بالزاهي الشاعر المشهور. ولد يوم الاثنين لعشر ليال بقين من صفر سنة ۳۱۸ و توفي يوم الأربعاء لعشر بقين من جمادى الآخرة سنة ۳۵۲ ببغداد و دفن في مقابر قريش كذا عن عميد الدولة أبي سعيد بن عبد الرحيم في طبقات الشعراء و في تاريخ بغداد قال لي التنوخي مات الزاهي بعد سنة ۳۶۰ (و الزاهي) بزاي فألف فهاء فياء في أنساب السمعاني هذه النسبة إلى قرية زاه و يقال لها الزاه أيضا من قرى نيسابور نسب اليه محمد بن إسحاق و أبو الحسن علي بن خلف الشاعر المعروف بالزاهي ، لا أدري هو من هذه القرية أم لا غير انه بغدادي و كان حسن الشعر في التشبيهات و غيرها اه و بعضهم قال انما لقب الزاهي لانه أول من زها في شعره و ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت (ع) المجاهرين فقال أبو القاسم الزاهي الشامي وصاف و ذكره الخطيب في تاريخ بغداد فقال علي بن إسحاق بن خلف أبو الحسن الشاعر المعروف بالزاهي حسن الشعر في التشبيهات و غيرها و أحسب شعره قليلا أنشدنا التنوخي أنشدنا محمد بن عبيد الله بن الكاتب النصيبي انشدني علي بن إسحاق ابن خلف الزاهي البغدادي القطان لنفسه و كان دكانه في قطيعة الربيع : قم نهنئ عاشقين أصبحا مصطلحين جمعا بعد فراق فجعا منه و بين ثم عادا في سرور من صدود آمنين فهما روح و لكن ركبت في جسدين و ذكره ابن خلكان في وفيات الأعيان فقال كان وصافا محسنا كثير الملح و ذكره الخطيب في تاريخ بغداد و أشار إلى انه كان قطانا و ذكره عميد الدولة أبو سعيد بن عبد الرحيم في طبقات الشعراء قال و شعره في اربعة اجزاء و أكثر شعره في أهل البيت و مدح سيف الدولة و الوزير المهلبي و غيرهما من رؤساء وقته و قال في جميع الفنون اه. و ذكره الشيخ الثعالبي في يتيمة الدهر فقال أبو القاسم الزاهي وصاف محسن كثير الملح و الظرف و لم يقع إلي شعره مجموعا و انما تطرفته من أفواه الرواة و استفدته من التعليقات اه (قال المؤلف) كلام المترجمين فيه لا يخلو من تناف فأكثرهم قالوا انه بغدادي كما سمعت و ابن شهرآشوب قال انه شامي و بعضهم كناه أبو القاسم و بعضهم أبو الحسن و اختلفوا في تاريخ وفاته و الخطيب قال أحسب شعره قليلا و ابن عبد الرحيم قال انه في اربعة اجزاء إلى غير ذلك. و من شعره الذي أورده ابن عبد الرحيم قوله: صدودك في الهوى هتك استتاري و عاونه البكاء على اشتهاري و لم اخلع عذاري فيك الا لما عاينت من حسن العذار و كم أبصرت من حسن و لكن عليك لشقوتي وقع اختياري و أورد له ابن خلكان في البنفسج و لازوردية تزهو بزرقتها بين الرياض على رزق اليواقيت كأنها فوق قامات ضعفن بها أوائل النار في أطراف كبريت و أورد له أيضا: و مدامة لضيائها في كاسها نور على فلك الأنامل بازغ رقت و غاب عن الزجاجة لطفها فكأنما الإبريق منها فارغ و أورد له أيضا و اقتصر في اليتمية على الآخرين: و بيض بالحاظ العيون كأنما هززت سيوفا و استللن خناجرا تصدين لي يوما بمنعرج اللوى فغادرن قلبي بالتصبر غادرا سفرن بدورا و انتقبن اهلة و مسن غصونا و التفتن جاذرا و اطلعن في الأجياد بالدر انجما جعلن لحبات القلوب ضرائرا و أورد له ابن خلكان أيضا: من عذيري من عذارى قمر عرض القلب لاسباب التلف علم الشعر الذي عاجله انه جار عليه فوقف قال و انشدني أبو سعد نصر بن يعقوب في كتابه روائع التوجيهات من بدائع التشبيهات للزاهي : الريح تعصف و الاغصان تعتنق و المزن باكية و الزهر معتبق كأنما الليل جفن و البروق له عين من الشمس تبدو ثم تنطبق قال و من مشهور شعر الزاهي قوله: لو لا عذارك ما خلعت عذاري و لكنت في وزر من الأوزار ما كنت أحسب ان أعاين أو أرى تخطيط ليل في بياض نهار حتى نظرت إلى عذارك فاغتدى سقم القلوب و نزهة الابصار و تركت قولي في الوعيد لاجله و عزمت فيك على دخول النار و قال و وجدت في كتاب أبي الحسن علي بن احمد بن عبدان في مجموعة المترجم (بحاطب الليل) قصيدة للزاهي أولها: الليل من فكري يصير ضياء و السيف من نظري يذوب حياء و الخيل لو حملتها علمي بها لتركتها تحت العجاج هباء احصي على دهري الذنوب بمقلة لدموعها لا أملك الإحصاء عجبا لصرف الدهر كيف يخون من غمر البرية نجدة و وفاء عدم الصباح فناب عنه بفكره و علت يداه فطاول الجوزاء أخذ البيت الثالث من قول ديك الجن :

انا احصي فيك النجوم و لكن لذنوب الزمان لست بمحص و قال و له في وصف الأترج: و ذات جسم من الكافور في ذهب دارت عليه حواشيه بمقدار كأنها و هي قدامي ممثلة في رأس دوحتها تاج من النار قال و أنشدت له بيتا معمى و ما أراه قاله: من كان آدم جملا في سنه هجرته حواء السنين من الدمى آدم في حساب الجمل ۴۵ و حواء ۱۵. شعره في أهل البيت (ع) و من شعره قوله يرثي الحسين (ع) : أعاتب نفسي إذا قصرت و افني دموعي إذا ما جرت لذكراكم يا بني المصطفى دموعي على الخد قد سطرت لكم و عليكم جفت غمضها جفوني عن النوم و استشعرت أمثل أجسامكم بالعراق و فيها الاسنة قد كسرت امثلكم في عراص الطفوف بدورا تكسف إذا أقمرت غدت ارض يثرب من جمعكم كخط الصحيفة إذ أقفرت و اضحت بكم كربلاء مغربا لزهر النجوم إذا غورت كاني بزينب حول الحسين و منها الذوائب قد نشرت تمرغ في نحره شعرها و تبدي من الوجد ما أضمرت و فاطمة عقلها طائر إذا السوط في جنبها أبصرت و للسبط فوق الثرى شيبة بفيض دم النحر قد عفرت و رأس الحسين امام الرفاق كغرة صبح إذا أسفرت و له يرثيه (ع): لست انسى النساء في كربلاء و حسين ظام فريد وحيد ساجد يلثم الثرى و عليه قضب الهند ركع و سجود يطلب الماء و الفرا [الفرات] قريب و يرى الماء و هو عنه بعيد و قوله: من مثلكم يا آل طه و لكم في جنة الفردوس و الخلد خطط حب سواكم نفل و حبكم فرض من الله علينا مشترط قد نصب الله لكم مسددا بالرشد و العصمة مأمون الغلط أحاط بالعلم و لا يصلح ان يدعي اماما من بعلم لم يحط يا طود إفضال بعيد المرتقى و بحر علم لم يكن يحويه شط كل الولا الا ولاك منحبط و كل جرم بولاك منحبط بحر لديه كل بحر جدول يغرق من تياره إذا اغتمط و ليث غاب كل ليث عنده بنظرة العقل حقيرا ان قلط باسط علم الله في الأرض و من بحبه الرحمن للرزق قسط سيف لو ان الطفل يلفى سيفه بكفه في يوم حرب لشمط يغدو إلى الحروب فيه حاسرا كم فيه قد قد من رجس و قط صنو النبي المصطفى و الكاشف الغماء عنه و الحسام المخترط أول من صام و صلى سابقا إلى المعالي و على السبط عبط و آية الأمة و القاضي الذي أحاط من علم الهدى ما لم يحط و النبا الأعظم و الحجة و المصباح في المحنة و الخطب الورط حبل إلى الله و باب حطة الفاتح بالرشد مغاليق الخطط و القدم الصدق الذي سيط به قلب امرئ بالخطوات لم يسط و له في أمير المؤمنين (ع) : ما زلت بعد رسول الله منفردا بحرا يفيض على الوراد زاخره أمواجه العلم و البرهان لجته و الحلم شطاه و التقوى جواهره و له فيه (ع): بات على فراش النبي آمنا و الليل قد طافت به حراسة حتى إذا ما هجم القوم على مستيقظ ينصله إشماسه ثار إليهم فولوا فرقا يمنعهم عن قربه حماسه و له: فوجهك نزهة الابصار حسنا و صوتك متعة الأسماع طيبا رنا ظيبا [ظبيا] و غنى عندليبا و لاح شقائقا و مشى قضيبا و له: ارى الليل يمضي و النجوم كأنها عيون الندامى حين مالت إلى الغمض و قد لاح فجر يغمر الجو نوره كما انفرجت بالماء عين على الأرض