ديك الجن أبو محمد عبد السلام بن رغبان بن عبد السلام ابن حبيب بن عبد الله بن رغبان بن مزيد بن تميم الكلبي الحمصي

ديك الجن أبو محمد عبد السلام بن رغبان بن عبد السلام ابن حبيب بن عبد الله بن رغبان بن مزيد بن تميم الكلبي الحمصي ولد سنة ۱۶۱ بسلمية و توفي سنة ۲۳۵ أو ۲۳۶ و عمره اربع و سبعون سنة أو خمس و سبعون. ذكره ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت ع ، شاعر الدنيا و صاحب الشهرة بالأدب فاق شعراء عصره و طار ذكره و شعره في الأمصار حتى صاروا يبذلون الأموال للقطعة من شعره. افتتن بشعره الناس في العراق و هو في الشام حتى انه أعطى أبا تمام قطعة من شعره و قال له يا فتى اكتسب بهذا و استعن به على قولك فنفعه في العلم و المعاش، قال عبد الله بن محمد بن عبد الملك الزبيدي كنت جالسا عند ديك الجن فدخل عليه حدث فأنشده شعرا عمله فاخرج ديك الجن من تحت مصلاه درجا كبيرا فيه كثير من شعره فسلمه اليه و قال يا فتى تكسب بهذا و استعن به على قولك فلما خرج سالته عنه فقال هذا فتى من أهل جاسم يذكر انه من طيئ يكنى أبا تمام و اسمه حبيب بن أوس و فيه أدب و ذكاء و له قريحة و طبع (الحديث) قال ابن خلكان و هو من أهل سلمية و لم يفارق الشام مع ان خلفاء بني العباس في عصره ببغداد و لا رحل إلى العراق و لا إلى غيره منتجعا بشعره و لا متصديا لأحد و كان يتشيع تشيعا حسنا و له مراث في الحسين رضي الله عنه اه و في الاغاني كان يذهب في شعره مذهب أبي تمام و الشاميين و كان يتشيع و له مراث في الحسين ع و لم ينتجع بشعره خليفة و لا غيره و لا دخل العراق مع نفاق سوق الأدب فيه اه و من شعره في الحسين ع قوله: جاءوا برأسك يا ابن بنت محمد مترملا بدمائه ترميلا و كأنما بك يا ابن بنت محمد قتلوا جهارا عامدين رسولا قتلوك عطشانا و لما يرقبوا في قتلك التنزيل و التأويلا و يكبرون بان قتلت و انما قتلوا بك التكبير و التهليلا و يقال انه كان له غلام و جارية كان يحبهما حبا شديدا فرآهما على حال مكروهة فقتلهما و قال في الجارية: يا طلعة طلع الحمام عليها فجنى لها ثمر الردى بيديها رويت من دمها الثرى و لطالما روى الهوى شفتي من شفتيها و قال في الغلام: لقتلته و به علي كرامة فله الحشا و له الفؤاد بأسره عهدي به ميتا كأحسن نائم و الحزن يسفح أدمعي في حجره و ما يذكره بعض الناس من انه احرقهما و أخذ رماديهما و خلط بهما شيئا من التراب و صنع منهما كوزين أو برنيتين يشرب بهما الخمر و ينشد لكل منهما ما تقدم الظاهر انه مكذوب عليه فمثله فيما تقدم من عقله الوافر و سيرته الحسنة و تعففه عن قصد الملوك مع انتفاع الناس بشعره لا يمكن ان يصدر منه مثل هذا السخف. ( ۲ ) على ان محمد الدش يسرد القصة كما يلي: و تبدأ القصة حينما أحب جارية نصرانية من أهل حمص ، اسمها

ورد ، فهواها و اشتهر بحبها، و ذاع هواه إياها بين الناس، و تمادى به الأمر حتى غلب عليه و ذهب به. فلما اشتهر بها دعاها إلى الإسلام ليتزوج بها، فأجابته لعلمها بحقيقة رغبته فيها، و أسلمت على يده، فتزوجها و هو يقول فيها قبل زواجه بها: انظر إلى شمس القصور و بدرها و إلى خزاماها و بهجة زهرها لم تبك عينك ابيضا في اسود جمع الجمال كوجهها في شعرها وردية الوجنات يختبر اسمها من ريقها من لا يحيط بخبرها و تمايلت فضحكت من اردافها عجبا، و لكني بكيت لخصرها و أعسر بعد [عبد] السلام و ضاقت الأحوال به و اختلت، فطلب المال من غير حمص ، و رحل إلى سلمية ، تاركا زوجته وردا ، و مضى يقصد بعض الوجوه بمديحه ليحصل على ما يفرج كربته من عطاء عطاء [أعطاه ] احمد بن علي الهاشمي. و يبدو ان عبد السلام كان قد اعتاد كلما المت به ضائقة، ان يترك حمص و يقصد احمد هذا و أخاه جعفر فيظفر منهما بالمال ثم يعود إلى بلده حمص. و كان لعبد السلام ابن عم يدعى أبا الطيب ، و كان بينهما ضغن قديم، حتى ان عبد السلام كان يهجوه في شعره، في بعض الأحيان، و سبب هذا الضغن غير واضح بالنسبة لنا و ان كنا نرجح ان أبا الطيب هذا كان يكره من ابن عمه عبد السلام ان يكون عاشقا لجارية نصرانية ثم زوجا لها. و يدلنا على ذلك انه لما ترك عبد السلام زوجته و مضى، فأقام مدة طويلة في سلمية ، في كنف احمد بن علي الهاشمي و أخيه جعفر ، استهدف أبو الطيب وردا و جعلها هدفا لشائعات خبيثة تنال من عرضها و شرفها، و لم يهمه انه بذلك انما ينال من عرض ابن عمه و شرفه أيضا. روى أبو الفرج ان أبا الطيب أذاع على تلك المرأة التي تزوجها عبد السلام انها تهوى غلاما له، و قرر ذلك عند جماعة من أهل بيته و جيرانه و إخوانه، و شاع ذلك الخبر حتى اتى عبد السلام فكتب إلى احمد بن علي شعرا يستاذنه في الرجوع إلى حمص و يعلمه ما بلغه من خبر المرأة من قصيدة أولها: ان ريب الزمان طال انتكاثه كم رمتني بحادث احداثه يقول فيها: ظبي انس قلبي مقيل ضحاه و فؤادي بريره و كباثه خيفة ان يخون عهدي و ان يضحى لغيري حجوله و رعاثه و مدح احمد بعد هذا، و هي قصيدة طويلة فاذن له. فعاد إلى حمص. و فر ابن عمه وقت قدومه. فارصد له قوما يعلمونه بموافاته باب حمص ، فلما وافاه خرج اليه مستقبلا و معنفا على تمسكه بهذه المرأة بعد ما شاع ذكرها بالفساد، و أشار عليه بطلاقها، و أعلمه انها قد أحدثت في مغيبه حادثة لا يجمل به معها المقام عليها. و دس الرجل الذي رماها به، و قال له: إذا قدم عبد السلام و دخل منزله، فقف على بابه كأنك لم تعلم بقدومه، و ناد باسم ورد ، فإذا قال من أنت‌؟ فقل انا فلان. فلما نزل عبد السلام منزله و القى ثيابه سالها عن الخبر، و أغلظ عليها فأجابته جواب من لا يعرف من القصة شيئا. فبينما هو في ذلك إذ قرع الرجل الباب، فقالت من هذا؟ قال انا فلان، فقال لها عبد السلام : يا زانية، زعمت انك لا تعرفين من هذا الأمر شيئا. ثم اخترط سيفه فضربها به حتى قتلها، و قال في ذلك: لك نفس مؤاتيه و المنايا معاديه أيها القلب لا تعد لهوى البيض ثانيه ليس برق يكون اخلب من برق غانيه خنت سرى و لم اخننك فموتي علانية و بلغ الأمير الخبر، فطلبه، فخرج إلى دمشق ، فأقام بها أياما، و كتب احمد بن علي إلى أمير دمشق ان يؤمنه و يتحمل عليه باخوانه حتى يستوهبوا حياته. فقدم حمص ، و بلغه الخبر على حقيقته و صحته، و استيقنه، فندم. و مكث شهرا لا يستفيق من البكاء، و لا يطعم الا ما يقيم رمقه. و قال في ندمه على قتلها: يا طلعة طلع الحمام عليها و جنى لها ثمر الردى بيديها رويت من دمها الثرى و لطالما روى الهوى شفتي من شفتيها قد بات سيفي في مجال وشاحها و مدامعي تجري على خديها ما كان قتليها لاني لم أكن ابكي إذا سقط الذباب عليها لكن ضننت على العيون بحسنها و انفت من نظر الحسود إليها و على هذا النحو ظل عبد السلام يعزف الحان الحزن و الاسى، باكيا زوجته، و محبوبته وردا بعد ان تأكد من انها ضحية وشاية رخيصة. و جعل يردد أشعار الرثاء و البكاء و الندم، بما يفيض من ذوب نفسه حرقة و لوعة و ألما: أشفقت ان يرد الزمان بغدره أو ابتلى بعد الوصال بهجره قمر انا استخرجته من دجنة لبليتي و جلوته من خدره فقتلته و به علي كرامة ملء الحشى، و له الفؤاد بأسره عهدي به ميتا كأحسن نائم و الحزن يسفح عبرتي في نحره و لعله أراد بعد ذلك ان يتعزى عن المصاب الذي الم به ففزع يتسلى بصنوف من المجون و ضروب من الخلاعة. إذ يحدثنا ابن أخ له يدعى أبا وهب الحمصي فيقول: كان عمي خليعا ماجنا منعكفا على القصف و اللهو، متلافا لما ورث عن آبائه و ما اكتسب بشعره من احمد و جعفر ابني علي الهاشميين. كما كان ابن عمه أبو الطيب يعظه و ينهاه عما فعله، و يحول بينه و بين ما يؤثره و يركبه من لذاته، و ربما هجم عليه و عنده قوم من السفهاء و المجان و أهل الخلاعة فيستخف به. و كان ابن عمه هذا كان يشعر بعظم الجرم الذي ارتكبه في حقه و بأنه السبب فيما آلت اليه حال عبد السلام من إسراف في المجون و الخلاعة و السفه فأراد ان يكفر عن بعض جرمه بان ينصح ابن عمه و يخرجه عن السير في هذا الطريق المهلك و يوقفه عن المضي فيه إلى غايته. و له: دع البدر فليغرب فأنت لنا بدر إذا ما تجلى عن محاسنك الفجر

إذا ما انقضى سحر الذين ببابل فطرفك لي سحر و ريقك لي خمر و لو قيل لي: قم فادع أحسن من ترى لصحت بأعلى الصوت: يا بكر يا بكر و لم يكن غزل عبد السلام بالمذكر بدعا في ذلك العصر، انما كان ذلك شيئا فاشيا بين الشعراء الذين طرقوا هذا الغرض من أوسع أبوابه و أكثروا من القول فيه، انتهى و له: قرابة و نصرة و سابقة هذي المعالي و الصفات الفائقه و له: بها غير معذور فداو خمارها و صل بعشيات الغبوق ابتكارها و قم أنت فاحثث كاسها غير صاغر و لا تسق الا خمرها و عقارها فقام تكاد الكأس تحرق كفه من الشمس أو من وجنتيه استعارها مشعشعة من كف ظبي كأنما تناولها من خده فأدارها ظللنا بأيدينا نتعتع روحها و تأخذ من اقدامنا الراح ثارها و يروي البيتين هكذا: و ساق يكاد الكأس يخضب كفه فتحسبه من وجنتيه استعارها موردة من كف ظبي كأنما تناولها من خده فأدارها و له في أمير المؤمنين ع : سطا يوم بدر بقرضابه و في أحد لم يزل يحمل و من بأسه فتحت خيبر و لم ينجها بابها المقفل دحا أربعين ذراعا به هزبر له دانت الأشبل و له: و مزر بالقضيب إذا تثني و تياه على القمر التمام سقاني ثم قبلني و أومى بطرف سقمه يبري سقامي فبت به خلا الدمان أسقي مداما في مدام في مدام و أورد له البيهقي في المحاسن و المساوي هذه القصيدة: لا تقف للزمان في منزل الضيم و لا تستكن لرقة حال و اهن نفسك الكريمة للموت و قحم بها على الأهوال فلعمري للموت أزين للحر من الذل ضارعا للرجال اي ماء يدور في وجهك الحر إذا ما امتهنته بالسؤال ثم لا سيما إذا عصف الدهر بأهل الندى و أهل النوال غاضت المكرمات و انقرض الناس و بادت سحائب الإفضال فقليل من الورى من تراه يرتجى أو يصون عرضا بمال و كذلك الهلال أول ما يبدو نحيلا في دقة الخلخال ثم يزاد ضوءه فتراه قمرا في السماء غير هلال عاد تدميثك المضاجع للجنب فعال الحريدة المكسال عاملي النتاج تطوى له الأرض إذا ما استعد للانفال جرشع لاحق الأياطل كالاعفر ضافي السبيب غير مذال و اتخذ ظهره من الذل حصنا نعم حصن الكريم في الزلزال لا أحب الفتى أراه إذا ما عضه الدهر جاثما في الظلال مستكينا لذي الغنى خاشع الطرف ذليل الادبار و الإقبال اين جوب البلاد شرقا و غربا و اعتساف السهول و الأجبال و اعتراض الرقاق يوضع فيها بظباء النجاد و العمال ذهب الناس فاطلب الرزق بالسيف و الا فمت شديد الهزال و له في رثاء الحسين : ما أنت مني و لا ربعاك لي وطر الهم أملك بي و الشوق و الفكر و راعها ان دمعي فاض منتثرا لا أو ترى كبدي للحزن تنتثر اين الحسين و قتلى من بني حسن و جعفر و عقيل غالهم عمر ( ۱ ) قتلى يحن إليها البيت و الحجر شوقا و تبكيهم الآيات و السور مات الحسين بأيد في مغائظها طول عليه و في إشفاقها قصر لا در در الاعادي عند ما وتروا و در درك ما تحوين يا حفر لما رأوا طرقات الصبر معرضة إلى لقاء و لقيا رحمة صبروا قالوا لأنفسهم يا حبذا نهل محمد و علي بعده صدر ردوا هنيئا مريئا آل فاطمة حوض الردى فارتضوا بالقتل و اصطبروا الحوض حوضكم و الجد جدكم و عند ربكم في خلقه غير ابكيكم يا بني التقوى و أعولكم و أشرب الصبر و هو الصاب و الصبر ابكيكم يا بني آل الرسول و لا عفت محلكم الأنواء و المطر في كل يوم لقلبي من تذكركم تغريبة و لدمعي فيكم سفر موتا و قتلا بهامات مفلقة من هاشم غاب عنها النصر و الظفر كفى بان اناة الله واقعة يوما و لله في هذا الورى نظر انسى عليا و تفنيد الغواة له و في غد يعرف الأفاك و الأشر حتى إذا أبصر الأحياء من يمن برهانه آمنوا من بعد ما كفروا أم من حوى قصبات السبق دونهم يوم القليب و في أعناقهم زور أ ضبع غير علي كان رافعة محمد الخير أم لا تعقل الحمر الحق أبلج و الاعلام واضحة لو آمنت أنفس الشانين أو نظروا و قال: يا عين لا للغضا و لا الكثب بكا الرزايا سوى بكا الطرب جودي و جدي بملء جفنك ثم احتفلي بالدموع و انسكبي يا عين في كربلاء مقابر قد تركن قلبي مقابر الكرب مقابر تحتها منابر من علم و حلم و منظر عجب من البهاليل آل فاطمة أهل المعالي و السادة و النجب كم شرقت منهم السيوف و كم رويت الأرض من دم سرب نفسي فداء لكم و من لكم نفسي و من اسرتي لكم و أبي لا تبعدوا يا بني النبي على ان قد بعدتم و الدهر ذو نوب صوني شعاع الضمير و استشعري الصبر و حسن العزاء و احتسبي فالخلق في الأرض يعجلون و مولاك على تواد و مرتقب لا بد ان يحشر القتيل و ان يسال ذو قتله عن السبب فالويل و النار و البثور [الثبور] لمن أسلمتموه للجمر و اللهب يا صفوة الله في خلائقه و أكرم الأعجمين و العرب أنتم بدور الهدى و انجمه و دوحة المكرمات و الحسب و ساسة الحوض يوم لانهل لمورديكم موارد العطب فكرت فيكم و في المصاب فما انفك فؤادي يعوم في عجب

ما زلتم في الحياة بينهم بين قتيل و بين مستلب انا إلى الله راجعون على سهو الليالي و غفلة النوب غدا علي و رب منقلب اشام قد عاد غير منقلب فاغتره السيف و هو خادمه متى يهب في الوغى به يجب اودى و لو مد عينه أسد الغاب لباخ السرحان من هرب يا طول حزني و لوعتي و تباريحي و يا حسرتي و يا كربي لهول يوم تقلص العلم و الدين فغراهما عن السلب يوم أصاب الضحى بظلمته و قنع الشمس من دجى الغهب و غادر المعولات من هاشم الخير حيارى مهتوكة الحجب تمري عيونا على أبي حسن مخفوقة بالكلوم و الندب تعمر ربع الهموم أعينها بالدمع حزنا لربعها الخرب تئن و النفس تستدير بها رحى من الموت مره القطب لهفي لذاك الرواء أم ذلك المرأي و تلك الأبناء و الخطب يا سيد الأوصياء و العالي لحجة و المرتضى و ذا الرتب ان يسر جيش الهموم منك إلى شمس منى و المقام و الحجب فربما تقعص الكماة باقدامك قعصا يجثي على الركب و رب مقورة ما ململمة في عارض للحمام منسكب فللت ارجاءها و جحفلها بذي صقال كوامض الشهب أو أسمر الصدر اصفر أزرق الرأس و ان كان احمر الحلب اودى علي صلى على روحه الله صلاة طويلة الدأب و كل نفس لحينها سبب يسري إليها كهيئة اللعب و الناس بالغيب يرجمون و ما خلتهم يرجمون عن كثب و في غد فاعلمن لقاؤهم فإنهم يرقبون فارتقب و لما توجه أبو نواس إلى مصر لمدح الخصيب مر بحمص و قصد دار ديك الجن فلم يحب لقاءه فقالت الجارية ليس هنا، فقال لها أبو نواس قولي له فليخرج فقد فتن أهل العراق بهذا البيت: موردة من كف ظبي كأنما تنماولها [تناولها] من خده فأدارها و قال و قد ندم على قتل جاريته: جاءت تزور فراشي بعد ما قبرت فظلت الثم نحرا زانه العود و قلت قرة عين قد بعثت لنا فكيف ذا و طريق القبر مسدود قالت هناك عظامي فيه مودعة تعيث فيه بنات الأرض و الدود و هذه الروح قد جاءتك زائرة هذي زيارة من في الأرض ملحود و له: ما الذنب الا لجدي حين ورثني علما و ورثه من قبل ذاك أبي فالحمد لله حمدا لا نفاد له ما المرء الا بما يحوي من النسب و له: و لا تنظرن الدهر يوما إلى غد و من لغد من حادث بأمان و له: أ و ما ترى طمري بينهما رجل ألح بهزله الجد فالسيف يقطع و هو ذو صدا و النصل يفري الهام لا الغمد هل تنفعن السيف حليته يوم الجلاد إذا نبا الحد و له: و مجزولة اما ملاث إزارها فدعص و اما قدها فقضيب لها القمر الساري شقيق و انها لتطلع أحيانا له فيغيب أقول لها و الليل مرخ سدوله و غصن الهوى غض الشباب رطيب و نحن به فردان في ثني مئزر بك العيش يا زين النساء يطيب لأنت المنى يا زين كل مليحة و أتت الهوى أدعى له فأجيب و له: أ يا قمرا تبسم عن اقاح و يا غصنا يميل مع الرياح جبينك و المقلد و الثنايا صباح في صباح في صباح و قال أبو تمام : نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ما الحب الا للحبيب الأول كم منزل في الأرض يألفه الفتى و حنينه ابدا لاول منزل و لديك الجن في عكس ذلك: نقل فؤادك حيث شئت فلن ترى كهوى جديد أو كوصل مقبل ما لي احن إلى خراب مقفر درست معالمه كان لم يؤهل و قال محمد الدش : و ليس من شك في ان اقامة عبد السلام الدائمة في الشام حرمته من الشهرة كما حرمت شعره من الذيوع و الشيوع بين الناس، اي ان انحصار هذه الإقامة و حبسه نفسه في هذا الإقليم كان سببا مهما في ضيق المجال الذي ذهب فيه ذكره و شعره. و في قلة الفنون و الأغراض التي تناولها هذا الشعر، كما كان سببا في توفير خصائص معينة و سمات خاصة له في المعنى و المبنى يمكن ان توصف عامة بالشامية. و على الرغم من ان القليل من شعره الذي بين أيدينا يدلنا على شعره جيد، كما ان الرواة، و النقاد يرون فيما كتبوه عنه انه شاعر مجيد، فان شعره لم يحظ بالبقاء، و لم يصل إلينا منه الا النزر القليل، فكأنه هو و شعره، كانا غريبين في ذلك العصر، و ظلا غريبين في ذلك العصر، و في كتب الأدب و التاريخ التي أرخت للشعراء و جمعت شعرهم، و أغلب الظن انه سيظل غريبا على قراء العربية غير المتخصصين. و من وجوه الغرابة في حياته و شعره ان هذا الشعر، كما ذكرته لم تتعدد له الأغراض و لم تتنوع به طرائق الإنشاء، لأننا نعرف ان معظم شعره اقتصر - سوى بعض المدائح - على فنين من فنون الشعر هما الغزل و الرثاء، و الكثرة للرثاء. و هذا الرثاء يصور الفاجعة أو المأساة في حياة ديك الجن.