أخباره
في تاريخ دمشق أصابته ضائقة شديدة فقالت له امرأته و الله ما في بيتنا شيء يأكله ذو كبد فقام و توضأ و صلى فقالت لابنه ان أباك ليس يزيد على ما ترى قال ابنه فذهبت إلى صديق لي و لأبي تمار فقال تعال أعني على هذا التمر فجعلنا نحمل و يفرع و يعبيه فلما فرغنا قلت و الله لا قلت له شيئا لا يقول اعانني يريد ان يأخذ مني كراه فذهب بي إلى المنزل و قدم لي مائدة ثم اخرج لي صرة و قال اقرأ السلام على أبيك و قل له اشتريت حديقة فلان و جعلت لك فيها حصة و هذا نصيبك و فيها ثلاثون دينارا و اعطاني مثلها إلى أبي حازم و مثلها إلى ابن المنكدر و قال لي قل لهم مثل ما تقول لأبيك فاخرج أبي عشرة دنانير و قال اذهب بها إلى أبي حازم و عشرة و قال اذهب بها إلى ابن المنكدر فقلت له قد أتاهما مثلما ما أتاك فقال ادفع الباقي إلى أمك فذهبت إلى أبي حازم فاخرج منها عشرة و قال ادفعها إلى أبيك و عشرة و قال ادفعها إلى ابن المنكدر و أتيت ابن المنكدر فاخرج منها عشرة و قال ادفعها إلى والدك و عشرة و قال ادفعها إلى أبي حازم. قال و قال زيد غزوت الإسكندرية فاصابتني فيها شكاية فتذكرت حديث ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين الا و وصيته مكتوبة عنده فأخذت قرطاسا و دواة لأكتب وصيتي فوجدت في يدي وصبا شديدا فقلت أنام لأستريح قليلا فنمت فرأيت في منامي ملك الموت فرعبت منه فقال لي اني لم أومر بقبض روحك فقلت اكتب لي براءة من النار فكتب لي فانتبهت فإذا القرطاس مكتوب كما رأيت في المنام اه و نحن إذا روينا شيئا من كرامات أهل بيت النبوة ما دون هذا قيل لنا هذه مغالاة.
كلامه في القدرية
في تاريخ دمشق قال ابن أسلم و الله ما قالت القدرية مثل ما قال الله تعالى و كما قالت الملائكة و كما قال النبيون و لا كما قال أهل الجنة و لا كما قال أهل النار و لا كما قال أخوهم إبليس قال الله ayah ۷۶:۳۰وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ يَشٰاءَ اَللّٰهُ و قالت الملائكة ayah ۲:۳۲سُبْحٰانَكَ لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِلاّٰ بما ayah ۲:۳۲[مٰا] عَلَّمْتَنٰا و قال شعيب ع ayah ۷:۸۹وَ مٰا كان ayah ۷:۸۹لَنٰا أَنْ نَعُودَ فِيهٰا إِلاّٰ أَنْ يَشٰاءَ. ayah ۷:۸۹رَبُّنٰا و قال أهل الجنة ayah ۷:۴۳اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِي هَدٰانٰا لِهٰذٰا وَ مٰا كُنّٰا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لاٰ أَنْ هَدٰانَا اَللّٰهُ و قال أهل النار ayah ۲۳:۱۰۶رَبَّنٰا غَلَبَتْ عَلَيْنٰا شِقْوَتُنٰا وَ كُنّٰا قَوْماً ضٰالِّينَ و قال أخوهم إبليس ayah ۱۵:۳۹رَبِّ بِمٰا أَغْوَيْتَنِي و قال القدر قدر الله و قدرته فمن كذب بالقدر فقد جحد قدرة الله اه.
قال المؤلف لم أجد فيما عثرت عليه من بين المراد من القدرية بوجه مفصل و هم منسوبون إلى القدر بالفتح و قال أهل اللغة القدر القضاء الذي يقدره الله تعالى. و في مجمع البحرين في الحديث ذكر القدرية و هم المنسوبون إلى القدر و يزعمون ان كل عبد خالق فعله و لا يرون المعاصي و الكفر بتقدير الله و مشيئته فنسبوا إلى القدر لأنه بدعتهم و ضلالتهم قال و في شرح المواقف قبل [قيل ]القدرية هم المعتزلة لاسناد أفعالهم إلى قدرتهم و
hadithفي الحديث لا يدخل الجنة قدري و هو الذي يقول لا يكون ما شاء الله و يكون ما شاء إبليس اه و يدل كلامه على انه نقله من كلام الأشاعرة ثم قال الذي يظهر من كثير من الأحاديث ان العبد ليس قادرا قدرة تامة على طرفي فعله كما هو مذهب المعتزلة و انما قدرته التامة على الطرف الذي وقع منه فقط و أما على الطرف الآخر فقدرته ناقضة [ناقصة] و السبب في ذلك مع تساوي نسبة الأقدار و التمكين منه تعالى إلى طرفي الفعل امر يرجع إلى نفس العبد و هو إرادة أحد الطرفين دون الآخر لا من الله فيلزم الجبر كما هو مذهب الأشاعرة فالقدرة التامة للعبد على ما زعمه المعتزلة باطلة و عدم القدرة على شيء من الطرفين كما زعمه الاشعرية أظهر بطلانا و الحق ما بينهما و هو القدرة التامة فيما يقع من العبد فعله و الناقصة فيما لم يقع يؤيده
hadithقوله ع بين الجبر و القدرة منزلة بين المنزلتين اه (أقول) الصواب ان القدرة على الطرفين على حد سواء بالنسبة إلى ما يقع من العبد و ما لم يقع و المنزلة بين المنزلتين يراد به و الله العالم إنه ليس بحيث يستغني عن اقدار الله و لا انه مجبور على فعله و المشيئة يراد بها و الله العالم التخلية بين العبد و بين فعله لا الإرادة و المحبة و الاخبار في القضاء و القدر لا تخلو من بعض الغموض و التشابه و الجمع بينها بعضها مع بعض و بينها و بين ما دلع عليه العقل من فساد الجبر و عدم استقلال العبد بالفعل بدون خلق القدرة فيه يقتضي مال [ما] ذكرناه و الله العالم.
ما نقل عنه من المواعظ و الحكم
في تاريخ ابن عساكر قال: خصلتان فيهما كمال أمرك. تصبح حين تصبح و لا تهم بمعصية لله و تمسي حين تمسي و لا تهم بمعصية لله و قال من يكرم الله بطاعته يكرمه بجنته. و من يكرم الله بترك معصيته يكرمه الله بان لا يدخله النار. و قال: استعن بالله عمن سواه و لا يكونن أحد أغنى بالله منك و لا يكن أحد أفقر اليه منك. و لا تشغلنك نعم الله على العباد عن نعمه عليك. و لا تشغلنك ذنوب العباد عن ذنوبك، و لا تقنط العباد من رحمة الله و ترجوها أنت لنفسك. قال عبد الله الدينوري: كان زيد يقول كيف تعجبك نفسك و أنت لا تشاء ان ترى من عباد الله من هو خير منك الا رأيته. انك لست بخير من أحد يقول لا اله الا الله حتى تدخل الجنة و يدخل هو النار فحينئذ تعلم انك خير منه. ابن آدم اتق الله يحبك الناس و ان كرهوا و قال انظر إلى من كان رضاه عنك في إحسانك إلى نفسك و كان سخطه عليك في اساءتك إلى نفسك فكيف تكون مكافاتك إياه.
و قال إكرامك نفسك بطاعة الله و الكف عن معاصي الله. و قال نعم الهدية الكلمة من كلام الحكمة تهديها لأخيك و الحكمة ضالة المؤمن إذا وجدها أخذها اه.
التمييز
عن جامع الرواة انه نقل رواية عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي جعفر ع و رواية الحسن بن [أبي] الحسين الفارسي عن عبد الرحمن أو عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي عبد الله ع و يستفاد من تاريخ دمشق و تهذيب التهذيب انه يروي عن أبيه و ابن عمر و أبي هريرة و عائشة و جابر و ربيعة بن عباد الديلي و سلمة بن الأكوع و انس و أبي صالح (ذكوان) السمان و ابن سعيد و علي بن الحسين و عبد الرحمن بن وعلة و عبد الرحمن بن أبي سعيد و القعقاع بن حكيم و عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرج و الأعرج و أم الدرداء و عطاء بن يسار.
و عنه أولاده الثلاثة اسامة و عبد الله و عبد الرحمن و مالك و ابن عجلان و ابن جريح و الزهري و سليمان بن بلال و حفص بن ميسرة و داود بن قيس الفرا و أيوب السختياني و جرير بن حازم و عبيد الله بن عمر و ابن إسحاق و محمد بن جعفر بن أبي كثير و معمر و هشام بن سعد و السفيانان و الدراوردي و جماعة. عن ابن معين لم يسمع من جابر و لا من أبي هريرة و قال أبو