زيد بن أسلم العدوي

زيد بن أسلم العدوي مولاهم المدني مولى عمر بن الخطاب في تهذيب التهذيب قال خليفة و غير واحد مات سنة ۱۳۶ زاد بعضهم في العشر الأول من ذي الحجة اه و في تاريخ دمشق توفي سنة ۱۴۵ ثم حكى ما يدل على انه توفي سنة ۱۴۳ فقال قال ابن سعد توفي في خلافة أبي جعفر قبل خروج محمد بن عبد الله بسنتين و كان خروجه سنة ۱۴۵ . قال الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين زيد بين [بن] أسلم العدوي مولاهم المدني مولى عمر بن الخطاب تابعي كان يجالسه (اي السجاد ) كثيرا و في أصحاب الصادق ع زيد بن أسلم مولى عمر ابن الخطاب المدني العدوي فيه نظر. و في فهرست ابن النديم ص ۵۱ عند ذكر الكتب المصنفة في تفسير القرآن كتاب التفسير عن زيد بن أسلم بخط السكري . و في تهذيب التهذيب : زيد بن أسلم العدوي أبو اسامة و يقال أبو عبد الله المدني الفقيه مولى عمر قال مالك بن عجلان ما هبت أحدا قط هيبتي زيد بن أسلم و قال العطاف بن خالد حدث زيد بن أسلم بحديث فقال له رجل يا أبا اسامة عن من هذا فقال يا ابن أخي ما كنا نجالس السفهاء و قال احمد و أبو زرعة و أبو حاتم و محمد بن سعد و النسائي و ابن خراش ثقة و قال يعقوب بن شيبة ثقة من أهل الفقه و العلم و كان عالما بتفسير القرآن . - البخاري في التاريخ بسنده كان علي بن الحسين يجلس إلى زيد بن أسلم و يتخطا مجالس قومه فقال نافع بن جبير تتخطا مجالس قومك إلى عبد عمر بن الخطاب فقال انما يجلس الرجل إلى من ينفعه في دينه (قال المؤلف) هكذا جاء هذا الحديث و نحن نعلم ان زين العابدين أحد أئمة البيت الطاهر مفاتيح باب مدينة العلم و شركاء القرآن لم يكن بحاجة إلى الانتفاع في دينه من أحد سوى ما ورثه عن آبائه الطاهرين قلنا بعصمته - كما هو الحق - أم لم نقل و انما كان يجلس اليه إكراما له لكونه من اتباعه و لينفعه في دينه لا لينتفع منه قال ثم قال: حماد بن زيد عن عبيد الله بن عمر : لا اعلم به بأسا الا انه يفسر برأيه القرآن و يكثر منه (قال المؤلف) زيد بن أسلم ليس بحاجة إلى شهادة عبيد الله قاتل المرزبان ظلما و مشايع الفئة الباغية حتى قتل تحت راية البغي و لا بضائره قوله انه يفسر القرآن برأيه. ثم قال: قال ابن عيينة كان زيد بن أسلم رجلا صالحا و كان في حفظه شيء و قال ابن سعد كان كثير الحديث و ذكره ابن حبان في الثقات ابن عجلان ما هبت أحدا قط هيبتي زيد بن أسلم زاد ابن عساكر و كان زيد يقول له اذهب فتعلم كيف تسأل ثم تعال. و في تاريخ دمشق لابن عساكر كان مع عمر بن عبد العزيز في خلافته و استقدمه الوليد بن يزيد في جماعة من فقهاء المدينة مستفتيا لهم في الطلاق قبل النكاح. و لما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة أدنى زيد ابن أسلم و جفا الأحوص فقال الأحوص : أ لست أبا حفص هديت مخبري أ في الحق ان أقصى و تدنى ابن أسلما فقال عمر ذلك الحق. كان أهل بيت زيد يزعمون انه من الأشعريين و ذكره يحيى بن معين في تابعي أهل المدينة و محدثيهم و قال هو مدني ثقة و قال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث و كانت له حلقة في مسجد رسول الله ص (قال المؤلف) لم أجده في الطبقات الكبير لابن سعد قال و قال أبو حازم لابن زيد لقد رأينا في مجلس أبيك أربعين حبرا فقيها أدنى خصلة فيهم التواسي بما في الدنيا ليس فيهم متمار و لا متنازع في حديث لا ينفعهم قط و كان أبو حازم يقول اللهم انك تعلم اني انظر إلى زيد فاذكر بالنظر اليه القوة على عبادتك و كان ابن وهب يقول ان زيدا أحب إلي من اهلي و ولدي و قال ابن الاشبح اللهم زد في عمر زيد من أعمار الناس. و قال عبد الله الدينوري كان زيد من الخاشعين و قال الامام مالك ان زيدا كان يحدث الناس فإذا سكت قام فلا يجترىء عليه إنسان. و قال ابن الاشبح لما صار يفسر القرآن هو معلم كتاب و قال حماد بن زيد سالت ابن عمر عن زيد فاثنى عليه خيرا و قال غير انه يفسر القرآن برأيه و قال ابن عدي هو من الثقات و لم يمتنع أحد من الرواية عنه حدث عنه الائمة اه ابن عساكر . و مر ذلك عن عبيد الله بن عمر و الله اعلم.

أخباره في تاريخ دمشق أصابته ضائقة شديدة فقالت له امرأته و الله ما في بيتنا شيء يأكله ذو كبد فقام و توضأ و صلى فقالت لابنه ان أباك ليس يزيد على ما ترى قال ابنه فذهبت إلى صديق لي و لأبي تمار فقال تعال أعني على هذا التمر فجعلنا نحمل و يفرع و يعبيه فلما فرغنا قلت و الله لا قلت له شيئا لا يقول اعانني يريد ان يأخذ مني كراه فذهب بي إلى المنزل و قدم لي مائدة ثم اخرج لي صرة و قال اقرأ السلام على أبيك و قل له اشتريت حديقة فلان و جعلت لك فيها حصة و هذا نصيبك و فيها ثلاثون دينارا و اعطاني مثلها إلى أبي حازم و مثلها إلى ابن المنكدر و قال لي قل لهم مثل ما تقول لأبيك فاخرج أبي عشرة دنانير و قال اذهب بها إلى أبي حازم و عشرة و قال اذهب بها إلى ابن المنكدر فقلت له قد أتاهما مثلما ما أتاك فقال ادفع الباقي إلى أمك فذهبت إلى أبي حازم فاخرج منها عشرة و قال ادفعها إلى أبيك و عشرة و قال ادفعها إلى ابن المنكدر و أتيت ابن المنكدر فاخرج منها عشرة و قال ادفعها إلى والدك و عشرة و قال ادفعها إلى أبي حازم. قال و قال زيد غزوت الإسكندرية فاصابتني فيها شكاية فتذكرت حديث ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين الا و وصيته مكتوبة عنده فأخذت قرطاسا و دواة لأكتب وصيتي فوجدت في يدي وصبا شديدا فقلت أنام لأستريح قليلا فنمت فرأيت في منامي ملك الموت فرعبت منه فقال لي اني لم أومر بقبض روحك فقلت اكتب لي براءة من النار فكتب لي فانتبهت فإذا القرطاس مكتوب كما رأيت في المنام اه و نحن إذا روينا شيئا من كرامات أهل بيت النبوة ما دون هذا قيل لنا هذه مغالاة. كلامه في القدرية في تاريخ دمشق قال ابن أسلم و الله ما قالت القدرية مثل ما قال الله تعالى و كما قالت الملائكة و كما قال النبيون و لا كما قال أهل الجنة و لا كما قال أهل النار و لا كما قال أخوهم إبليس قال الله وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ يَشٰاءَ اَللّٰهُ و قالت الملائكة سُبْحٰانَكَ لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِلاّٰ بما [مٰا] عَلَّمْتَنٰا و قال شعيب ع وَ مٰا كان لَنٰا أَنْ نَعُودَ فِيهٰا إِلاّٰ أَنْ يَشٰاءَ‌ . رَبُّنٰا و قال أهل الجنة اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِي هَدٰانٰا لِهٰذٰا وَ مٰا كُنّٰا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لاٰ أَنْ هَدٰانَا اَللّٰهُ‌ و قال أهل النار رَبَّنٰا غَلَبَتْ عَلَيْنٰا شِقْوَتُنٰا وَ كُنّٰا قَوْماً ضٰالِّينَ‌ و قال أخوهم إبليس رَبِّ بِمٰا أَغْوَيْتَنِي و قال القدر قدر الله و قدرته فمن كذب بالقدر فقد جحد قدرة الله اه. قال المؤلف لم أجد فيما عثرت عليه من بين المراد من القدرية بوجه مفصل و هم منسوبون إلى القدر بالفتح و قال أهل اللغة القدر القضاء الذي يقدره الله تعالى. و في مجمع البحرين في الحديث ذكر القدرية و هم المنسوبون إلى القدر و يزعمون ان كل عبد خالق فعله و لا يرون المعاصي و الكفر بتقدير الله و مشيئته فنسبوا إلى القدر لأنه بدعتهم و ضلالتهم قال و في شرح المواقف قبل [قيل ] القدرية هم المعتزلة لاسناد أفعالهم إلى قدرتهم و في الحديث لا يدخل الجنة قدري و هو الذي يقول لا يكون ما شاء الله و يكون ما شاء إبليس اه و يدل كلامه على انه نقله من كلام الأشاعرة ثم قال الذي يظهر من كثير من الأحاديث ان العبد ليس قادرا قدرة تامة على طرفي فعله كما هو مذهب المعتزلة و انما قدرته التامة على الطرف الذي وقع منه فقط و أما على الطرف الآخر فقدرته ناقضة [ناقصة] و السبب في ذلك مع تساوي نسبة الأقدار و التمكين منه تعالى إلى طرفي الفعل امر يرجع إلى نفس العبد و هو إرادة أحد الطرفين دون الآخر لا من الله فيلزم الجبر كما هو مذهب الأشاعرة فالقدرة التامة للعبد على ما زعمه المعتزلة باطلة و عدم القدرة على شيء من الطرفين كما زعمه الاشعرية أظهر بطلانا و الحق ما بينهما و هو القدرة التامة فيما يقع من العبد فعله و الناقصة فيما لم يقع يؤيده قوله ع بين الجبر و القدرة منزلة بين المنزلتين اه (أقول) الصواب ان القدرة على الطرفين على حد سواء بالنسبة إلى ما يقع من العبد و ما لم يقع و المنزلة بين المنزلتين يراد به و الله العالم إنه ليس بحيث يستغني عن اقدار الله و لا انه مجبور على فعله و المشيئة يراد بها و الله العالم التخلية بين العبد و بين فعله لا الإرادة و المحبة و الاخبار في القضاء و القدر لا تخلو من بعض الغموض و التشابه و الجمع بينها بعضها مع بعض و بينها و بين ما دلع عليه العقل من فساد الجبر و عدم استقلال العبد بالفعل بدون خلق القدرة فيه يقتضي مال [ما] ذكرناه و الله العالم. ما نقل عنه من المواعظ و الحكم في تاريخ ابن عساكر قال: خصلتان فيهما كمال أمرك. تصبح حين تصبح و لا تهم بمعصية لله و تمسي حين تمسي و لا تهم بمعصية لله و قال من يكرم الله بطاعته يكرمه بجنته. و من يكرم الله بترك معصيته يكرمه الله بان لا يدخله النار. و قال: استعن بالله عمن سواه و لا يكونن أحد أغنى بالله منك و لا يكن أحد أفقر اليه منك. و لا تشغلنك نعم الله على العباد عن نعمه عليك. و لا تشغلنك ذنوب العباد عن ذنوبك، و لا تقنط العباد من رحمة الله و ترجوها أنت لنفسك. قال عبد الله الدينوري : كان زيد يقول كيف تعجبك نفسك و أنت لا تشاء ان ترى من عباد الله من هو خير منك الا رأيته. انك لست بخير من أحد يقول لا اله الا الله حتى تدخل الجنة و يدخل هو النار فحينئذ تعلم انك خير منه. ابن آدم اتق الله يحبك الناس و ان كرهوا و قال انظر إلى من كان رضاه عنك في إحسانك إلى نفسك و كان سخطه عليك في اساءتك إلى نفسك فكيف تكون مكافاتك إياه. و قال إكرامك نفسك بطاعة الله و الكف عن معاصي الله. و قال نعم الهدية الكلمة من كلام الحكمة تهديها لأخيك و الحكمة ضالة المؤمن إذا وجدها أخذها اه. التمييز عن جامع الرواة انه نقل رواية عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي جعفر ع و رواية الحسن بن [أبي] الحسين الفارسي عن عبد الرحمن أو عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي عبد الله ع و يستفاد من تاريخ دمشق و تهذيب التهذيب انه يروي عن أبيه و ابن عمر و أبي هريرة و عائشة و جابر و ربيعة بن عباد الديلي و سلمة بن الأكوع و انس و أبي صالح (ذكوان) السمان و ابن سعيد و علي بن الحسين و عبد الرحمن بن وعلة و عبد الرحمن بن أبي سعيد و القعقاع بن حكيم و عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرج و الأعرج و أم الدرداء و عطاء بن يسار. و عنه أولاده الثلاثة اسامة و عبد الله و عبد الرحمن و مالك و ابن عجلان و ابن جريح و الزهري و سليمان بن بلال و حفص بن ميسرة و داود بن قيس الفرا و أيوب السختياني و جرير بن حازم و عبيد الله بن عمر و ابن إسحاق و محمد بن جعفر بن أبي كثير و معمر و هشام بن سعد و السفيانان و الدراوردي و جماعة. عن ابن معين لم يسمع من جابر و لا من أبي هريرة و قال أبو

زرعة لم يسمع من سعد و لا من أبي امامة قال و زيد بن أسلم عن عبد الله بن زياد أو زياد عن علي مرسل و قال أبو حاتم زيد عن أبي سعيد مرسل و ذكر ابن عبد البر في مقدمة التمهيد ما يدل على انه كان يدلس و قال في موضع اخر لم يسمع من محمود بن لبيد اه.