و في الاستيعاب زر بن حبيش بن حباشة بن أوس بن هلال أو بلال الاسدي من بني أسد بن خزيمة أدرك الجاهلية و لم ير النبي ص و هو من جلة التابعين و من كبار أصحاب ابن مسعود و كان عالما بالقرآن قارئا يعد في الكوفيين.
و في أسد الغابة: زر بن حبيش بن أوس الاسدي من أسد بن خزيمة أدرك الجاهلية و لم ير النبي ص و هو من كبار التابعين و كان فاضلا عالما بالقرآن توفي سنة ۸۳ و هو ابن ۱۲۰ سنة أخرجه أبو عمر و أبو موسى اه.
و في الاصابة زر بن حبيش بن حباشة بن أوس بن بلال بن جعالة بن نضر بن غاضرة الاسدي ثم الغاضري أبو مريم مشهور من كبار التابعين أورده أبو عمر لإدراكه و قال عاصم بن أبي النجود عن زر خرجت من الكوفة في وفد ما لي هم الا لقاء أصحاب محمد ص فلقيت عبد الرحمن بن عوف و أبيا فجالستهما و قال عاصم أيضا كان أبو وائل عثمانيا و زر علويا و كان مصلاهما في مسجد واحد و كان أبو وائل معظما لزر. و عنه قال: كان زر أكبر من أبي وائل قال و مات سنة ۸۳ أو قبلها بقليل و قال البرزنجي في الأسماء المفردة في التابعين زر بن حبيش كان جاهليا يعني أدرك الجاهلية.
و في تهذيب التهذيب زر بن حبيش بن حباشة بن أوس بن بلال و قيل هلال الاسدي أبو مريم و يقال أبو مطرف الكوفي مخضرم أدرك الجاهلية قال ابن معين ثقة و قال ابن سعد ثقة كثير الحديث و قال عاصم عن زر خرجت في وفد من أهل الكوفة و ايم الله ان حرضني على الوفادة الا لقاء أصحاب محمد ص ( ۱ ) فلقيت عبد الرحمن بن عوف و أبي بن كعب فكانا جليسي و قال العجلي كان من أصحاب علي و عبد الله ثقة و قال أبو جعفر البغدادي قلت لأحمد فزر و علقمة و الأسود قال هؤلاء أصحاب ابن مسعود و هم التثبت فيه اه.
و في معجم الأدباء في ترجمة أبي بكر بن عياش عن أبي عمر العطاردي قال اخبرني أبو بكر بن عياش ان عاصما أخبره انه كان ياتي زر بن حبيش فيقرئه خمس آيات لا يزيد عليها شيئا ثم ياتي أبا عبد الرحمن السلمي فيعرضها عليه فكانت توافق قراءة زر قراءة أبي عبد الرحمن و كان أبو عبد الرحمن قرأ على علي ع و كان زر بن حبيش الشكري العطاردي قرأ على عبد الله بن مسعود القرآن كله في كل يوم آية واحدة لا يزيده عليها شيئا فإذا كانت آية قصيرة استقلها زر من عبد الله فيقول عبد الله خذها فو الذي نفسي بيده لهي خير من الدنيا و ما فيها ثم يقول أبو بكر و صدق و الله و نحن نقول كما قال أبو بكر بن عياش إذا حدثنا عن عاصم عن زر عن عبد الله قال هذا و الله الذي لا اله إلا هو حق كما انكم عندي جلوس و الله ما كذبت و الله ما كذب عاصم بن أبي النجود و الله ما كذب زر و الله ما كذب عبد الله بن مسعود و ان هذا لحق كما انكم عندي جلوس اه.
و في ميزان الذهبي في ترجمة
hadithزكريا بن صمصامة انه اتى بخبر منكر عن حسين الجعفي عن زائدة عن عاصم عن زر قال قرأت القرآن كله على علي فلما بلغت ayah ۴۲:۲۲(وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ فِي رَوْضٰاتِ اَلْجَنّٰاتِ) بكى حتى ارتفع نحيبه ثم رفع رأسه إلى السماء ثم قال يا زر امن على دعائي ثم قال اللهم اني أسألك إخبات المخبتين و إخلاص الموقنين و مرافقة الأبرار و استحقاق حقائق الايمان (الحديث بطوله) ثم قال يا زر إذا ختمت فادع بهذا فان حبيبي ص أمرني ان أدعو بهن عند ختم القرآن ثم ذكر سنده إلى زكريا.
اخباره
في حلية الأولياء ج ۴ ص ۱۸۲-۱۹۱ بسنده عن زر بن حبيش انه قال لابي بن كعب و كانت فيه شراسة اخفض جناحك يرحمك الله فاني انما أتمتع منك تمتعا فقال تريد ان لا تدع آية في القرآن الا سالتني عنها فقلت يا أبا المنذر اخبرني عن ليلة القدر فقال و الله انها في رمضان و لكنه عمي على الناس لئلا يتكلوا و انها ليلة سبع و عشرين فقلت و كيف علمت ذلك فقال بالآية التي أخبرنا بها محمد ص و هي انها تطلع الشمس حين تطلع ليس لها شعاع حتى ترتفع و ان عاصم بن أبي النجود ترقب الشمس صبيحة ليلة السابع و العشرين فرآها كذلك (قال المؤلف) كون الشمس حين تطلع صبيحة ليلة القدر لا شعاع لها موجود في روايات أصحابنا و لكن روايات أصحابنا كالمتفقة على انها ليست ليلة سبع و عشرين و انها منحصرة في ليلة التاسع عشر و الحادي و العشرين و الثالث و العشرين و اما ان عاصما رآها كذلك في اليوم السابع و العشرين فهذا مما يقع فيه الاشتباه و التخبيل للنفس و الله اعلم بصحته من أصله. و بسنده عن زر بن حبيش: حاك في صدري المسح على الخفين فغدوت على صفوان بن عسال المرادي فقال ما جاء بك طلب العلم قلت نعم قال اما انه ليس من رجل يطلب العلم الا وضعت له الملائكة أجنحتها رضاء بما يفعل. دل هذا الحديث على ان نفسه كانت غير مطمئنة لجواز المسح على الخفين.
و بأسانيده: كتب زر بن حبيش إلى عبد الملك بن مروان كتابا يعظه و كان في آخره و لا يطعمك يا أمير المؤمنين في طول الحياة ما يظهر من صحتك فأنت اعلم بنفسك و اذكر ما تكلم به الأولون:إذا الرجال ولدت أولادهاو بليت من كبر أجسادهاو جعلت أسقامها تعتادهاتلك زروع قد دنا حصادهافلما قرأ عبد الملك الكتاب بكى حتى بل طرف ثوبه ثم قال صدق زر لو كتب إلينا بغير هذا كان ارفق.
رواياته في فضل أهل البيت ع
حلية الأولياء
hadithحدثنا أبو بكر بن خلاد ثنا [حدثنا ]محمد بن يونس بن موسى السلمي ثنا [حدثنا ]عبد الله بن داود الخريبي ثنا [حدثنا ]الأعمش عن عدي بن تابت [ثابت] عن زر بن حبيش سمعت علي بن أبي طالب يقول و الذي فقل [فلق] الحبة و برأ النسمة و تردى بالعظمة انه لعهد النبي الأمي ص إلي انه لا يحبك الا مؤمن و لا يبغضك الا منافق. هذا حديث صحيح متفق عليه رواه عبد الله بن داود الخريبي و عبد الله بن محمد بن عائشة. حدثنا أبو بكر بن خلاد ثنا [حدثنا ]الحارث بن أبي اسامة ثنا [حدثنا ]عبد الله عن عبد الله. و رواه الجم الغفير عن الأعمش و
hadithرواه شعبة بن الحجاج عن عدي بن ثابت ثنا [حدثنا ]محمد بن احمد بن الحسن ثنا [حدثنا ]احمد بن هارون بن روح ثنا [حدثنا ]يحيى بن عبد الله القزويني ثنا [حدثنا ]حسان بن حسان ثنا [حدثنا ]شعبة عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش، سمعت عليا رضي الله تعالى عنه يقول عهد إلي النبي ص انه لا يحبك الا مؤمن و لا يبغضك الا منافق. و رواه كثير النواء و سالم بن أبي حفصة عن عدي
hadithحدثنا محمد بن المظفر ثنا [حدثنا ]احمد بن الحسن بن عبد الجبار ثنا [حدثنا ]عبد الرحمن بن صالح
( ۱ ) عن تهذيب الكمال في تمامه قوله: المهاجرين و الأنصار فلما قدمت المدينة أتيت أبي بن كعب و عبد الرحمن بن عوف فكانا جليسي و صاحبي فقال لي أبي يا زر ما تريد ان تدع آية من القرآن الا سالتني عنها فقلت في اي شيء أتيته. - المؤلف -