أعیان الشیعة، ج ۷، ص ۴۴

يكنى أبا عبد الله ( ۱ ) قتل بوادي السباع منصرفا من حرب الجمل يوم الخميس لعشر خلون من جمادى الأولى سنة ۳۶ و عمره۶۶ أو ۶۷ سنة. ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و في أسد الغابة هو ابن عمه النبي ص أمه صفية بنت عبد المطلب و ابن أخي خديجة بنت خويلد أم المؤمنين و كان رابعا أو خامسا في الإسلام و هاجر إلى الحبشة و إلى المدينة و شهد بدرا و أحدا و الخندق و الحديبية و خيبر و الفتح و حنينا و الطائف و فتح مصر و هو أحد الستة أصحاب الشورى علي و عثمان و طلحة و الزبير و سعد بن أبي وقاص و عبد الرحمن بن عوف و أحد العشرة أصحاب بيعة الشجرة أبو بكر و عمر و عثمان و علي و طلحة و الزبير و سعد و سعيد و سعيد بن زيد و أبو عبيدة و عبد الرحمن ابن عوف الذين نزل فيهم ayah ۴۸:۱۸(لَقَدْ رَضِيَ اَللّٰهُ عَنِ اَلْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبٰايِعُونَكَ تَحْتَ اَلشَّجَرَةِ‌) إلى قوله ayah ۴۸:۱۰(فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمٰا يَنْكُثُ عَلىٰ نَفْسِهِ‌) و مدحه حسان بأبيات منها:هو الفارس المشهور و البطل الذييصول إذا ما كان يوم محجلو ان امرأ كانت صفية أمهو من أسد في بيته لمرفلله من رسول الله قربى قريبةو من نصرة الإسلام مجد مؤثلفكم كربة ذب الزبير بسيفهعن المصطفى و الله يعطي و يجزلو شهد الزبير الجمل مقاتلا لعلي فدعاه علي و ذكره hadithقول رسول الله ص له لتقاتلن عليا و أنت له ظالم فانصرف عن القتال فنزل بوادي السباع و قام يصلي فأتاه ابن جرموز فقتله و جاء بسيفه إلى علي فقال ان هذا السيف طالما فرج الكرب عن رسول الله ص ثم قال بشر قاتل ابن صفية بالنار و قيل ان الزبير لما فارق الحرب و بلغ سفوان اتى إنسان إلى الأحنف بن قيس فقال هذا الزبير قد لقي بسفوان فقال الأحنف ما شاء الله كان قد جمع بين المسلمين حتى ضرب بعضهم حواجب بعض بالسيوف ثم يلحق بيته و اهله فسمعه ابن جرموز و رجلان معه من تميم فأتوه فقتلوه اه و صار ابن جرموز بعد ذلك من الخوارج و الزبير بعد ما ذكره علي بما ذكره لم يرجع إلى علي فلذلك قال فيه الأحنف ما قال و لهذا قال بعضهم لم يقتله ابن جرموز و إنما قتله الأحنف و الزبير لم يزل مشايعا لعلي و منحازا إلى جانبه حتى كانت وقعة الجمل فكان منه ما كان و كان لابنه عبد الله الذي كان منطويا على عدواة [عداوة ]أهل البيت عمره كله الأثر في ذلك و كانت أم المؤمنين خالته و لهذا hadithقال أمير المؤمنين علي (ع) ما زال الزبير منا أهل البيت حتى نشا ابنه عبد الله فالزبير كان يوم السقيفة في جانب علي و كان مع بني هاشم في بيت فاطمة و لما جاء القوم إلى هناك خرج إليهم مصلتا سيفه فأخذوه و ضربوا به الحجر و كان من شهود وصية فاطمة و لما دفنت الزهراء سرا كان الزبير في جملة بني هاشم الذين حضروا دفنها و في يوم الشورى وهب حقه من الخلافة لعلي ثم ختم بها بما ختم. الزبيري أو الزبيريون قال النجاشي في ترجمة عبد الله بن عبد الرحمن الزبيري: الزبيريون في أصحابنا ثلاثة هذا و عبد الله بن هارون أبو محمد الزبيري و أبو عمرو محمد بن عمرو بن عبد الله بن مصعب بن الزبير. و في مشتركات الكاظمي (الزبيري) لم يذكره شيخنا - اي الطريحي - مشترك بين عبد الله بن عبد الرحمن الزبيري و يعرف برواية محمد بن عيسى بن عبيد عنه و بين محمد بن عمرو بن عبد الله بن مصعب بن الزبير و بين عبد الله بن هارون و كل منهم له كتاب. الزبيري في معالم العلماء له الامامة و آثار الصحابة و التابعين هكذا في نسخة صحيحة عندي قابلتها بنفسي على نسخ صحيحة و كذلك هو في نسخة مخطوطة عندي من أمل الآمل منقولة عن خط المؤلف نقلا عن معالم العلماء و ما في نسخة أمل الآمل المطبوعة من رسمه الزهري تحريف. و لا يبعد أن يكون الزبيري هو عبد الله بن عبد الرحمن الزبيري فقد ذكر النجاشي أن له الامامة أو محمد بن عمر بن عبد الله الزبيري فله الامامة.

أمير المدينة. توفي سنة ۸۸۸. في الضوء اللامع زبيري اسم بلفظ النسب. و فيه أيضا: ولي المدينة بعد ابن عمه ميان بن مانع في رمضان سنة ۸۴ و اقام بها إلى سنة ۸۶۵ فانفصل بزهير بن سليمان بن هبة بن جماز بن منصور ثم استقر به الشريف محمد بن بركات المفوض اليه امر الحجاز بأسره في النيابة في جمادى الأولى سنة ۸۸۷ و خطب باسمها و حضر عندي بعض المجالس و استمر حتى مات في التي تليها و استقر الشريف بولده البدر حسن الماضي اه.

ذكر الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. و زحر بالحاء المهملة كجميع ما بعده و ما يوجد من رسمها أو بعضها بالجيم تصحيف.

في الخلاصة زحر بفتح الزاي و إسكان الحاء المهملة و الراء أخيرا اه و لكن الظاهر أنه بضم الزاي و فتح المهملة كما ياتي في زحر بن قيس كما أن زحر بن زياد المتقدم كذلك و ما يوجد من رسمه بالجيم تصحيف. قال النجاشي زحر بن عبد الله أبو الحصين الاسدي ثقة روى عن أبي جعفر و أبي عبد الله ع له كتاب أخبرنا الحسين بن عبيد الله عن احمد بن جعفر حدثنا حميد حدثنا القاسم بن إسماعيل عنه به. و في النقد يمكن أن يكون هذا و زحر بن زياد المتقدم واحدا اه بان يكون أحدهما نسبة إلى الأب و الآخر إلى الجد. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب زحر المشترك بين ابن عبد الله الثقة و غيره و يمكن استعلام أنه هو برواية القاسم بن إسماعيل عنه و لو عسر ( ۱ ) ذكر المؤلف في غير موضع انه يذكر كل من ذكره الشيخ في رجاله و لو لم يكن من شرط كتابنا ح.