أعیان الشیعة، ج ۷، ص ۳۶۰

لعلوة بين الرقمتين طلالأناخت بها للحادثات رحالتداولها كر الليالي فأصبحتدوارس اعفتها صبا و شمالصفا الكأس و الصهباء رق مزاجهاو راق و يعلوها بها و جمالإذا سكبت في الكأس كادت لخفةتطير بها الجامات و هي ثقالو قد بان لي ان الوجود بواحدو ان جميع الظاهرات خيالو قال في الأمير عبد القادر الجزائري الحسني:لو كنت اعلم ان العسر يدرك منقد كان بالجانب الغربي سلطاناما كنت أكرهته فيما أتيت بهعلى العطاء و لا كان الذي كانا

كان عالما فاضلا متبحرا أديبا ماهرا ذا غور و تحقيق و فكرة قوية توفي قبل ۱۲۵۰ كان مجاورا مدة في المشهد المقدس الرضوي ثم رجع إلى الغري قال الفاضل الزثوري أدركت صحبته زمان مجاورته في الروضة الرضوية و كان عالما فاضلا أديبا كاملا. و لمولانا محمد هادي نزيل المشهد المقدس كلام مشتمل على لغز في اسمين أحدهما جعفر و الأخر صدر و السيد المذكور صاحب الترجمة نظرا لمهارته حل هذا اللغز و كتب رسالة لطيفة في هذا الباب و قد رأيته في ذلك الوقت و هو شيخ هرم و توفي في النجف الأشرف في عهد فتح علي شاه القاجاري اه‍. و كانت وفاة فتح علي شاه سنة ۱۲۵۰ و هو غير السيد الصادق بن علي الاعرجي الشهير بالفحام الاتي ذكره و عده صاحب مطلع الشموس من علماء طوس نقلا عن رياض الجنة للزنوزي و هو شارح شواهد قطر الندى المتعرض في شرحه لشرح المولى فتح الله بن علوان الكعبي المتوفى سنة ۱۱۳۰ و كأنه معاصر لصاحب الحدائق و مقدم على السيد صادق الفحام النجفي المتوفى سنة ۱۲۰۵

المعروف بالفحام. ولد في قرية الحصين بالتصغير احدى قرى الحلة يقطنها عدد غير قليل من آل الفحام يتعاطون مهنة الزراعة و كان مولده سنة ۱۱۲۴ و توفي بالنجف يوم ۲۱ رمضان سنة ۱۲۰۵ بموجب تاريخ السيد احمد العطار في قصيدته المذكورة في ترجمته و بموجب تاريخ السيد محمد زيني بقوله في قصيدته التي يرثيه بها(قد شق قلب العلم فقدك صادق)و قبره في النجف بمحلة المشراق مزور متبرك به. أسرته لهذه الاسرة الاعرجية انتشار واسع في العراق، و من أغصان هذه الاسرة (آل الفحام) و المترجم جدهم الأعلى و عميدهم و قد سكن منهم اليوم فريق قرية الحصين احدى [ ] اليوم فريق قرية الحصين احدى قرى الحلة الفيحاء و الصلاحية احدى قرى قضاء الشامية و ضواحي لواء الديوانية من جهة الجنوب، و الجميع يتعاطون مهنة الزراعة. و آل الفحام اسرة قديمة في النجف و كانوا هم و آل قفطان وراقي النجف و حذق في هذه الصنعة غير واحد من اسرة الفحام كالسيد قاسم و السيد حسن و سواهما نسخوا بأيديهم كثيرا من الآثار الدينية و الادبية نسخا بديعا مضبوطا. و في هذا العصر يسكن قسم منهم النجف و يتعاطون بها الخطابة المنبرية الحسينية. أقوال العلماء فيه في مسودة الكتاب كان عالما فاضلا من اجلة العلماء أديبا شاعرا مطبوعا من سكان النجف و مشاهير شعراء عصر السيد مهدي بحر العلوم و كان أبوه السيد محمد ( ۱ ) يحبه حبا شديدا ثم هاجر إلى النجف و جد في طلب العلم حتى صار يعد من كبار العلماء و كان ذا همة عالية كريم اليد و النفس له منزلة سامية بين اقرانه حسن المحاضرة جيد الكلام لا يمل منه و كان يسهر غالب لياليه في المطالعة و الكتابة و كان اماما في العربية لا سيما اللغة حتى دعي قاموس لغة العرب و له مراسلات و محاورات ادبية مع شعراء عصره غاية في الحسن و الظرافة (سنشير إلى ما عثرنا عليه منها) و قال الشيخ محمد رضا الشبيبي فيما كتبه في مجلة الحضارة: من شعراء الركبانيات و الموال الشاعر اللغوي المشهور. و في مجلة الغري كان يقول: الأسحار منتدى أرواح المؤمنين. معاصروه من أدباء العراق عاصر من علماء العراق المشتهرين جماعة منهم الشيخ ملا كاظم الازري المتوفى ۱۲۱۲ و الشيخ محمد علي الاعسم المتوفى سنة ۱۲۱۵ و السيد سليمان الحلي الكبير المتوفى سنة ۱۲۱۱ و الشيخ احمد النحوي المتوفى سنة ۱۱۷۹ و السيد احمد العطار الحسني المتوفى ۱۲۱۵ و الشيخ مسلم بن عقيل المتوفى سنة ۱۳۲۰ [۱۲۲۰] و الشيخ محمد رضا النحوي المتوفى ۱۱۹۵ هؤلاء هم و أمثالهم من اعلام الشعراء في عهده و قد جرى له مع كل واحد من هؤلاء مراسلات ادبية و مطارحات شعرية و بذلك أفرد بابا من ديوانه هذا سماه (الاخوانيات) و أكثر مراجعاته و مراسلاته كانت مع الشيخ محمد رضا النحوي. اخباره كان بينه و بين جد أبي والدي السيد أبو الحسن موسى مودة اكيدة و مراسلات من العراق إلى جبل عامل و بالعكس و كان السيد أبو الحسن يبعث بالعطايا من جبل عامل إلى العراق و أرسل إلى السيد أبي الحسن كتابا من العراق و صدره بأبيات أولها:سلام كما مر النسيم معطربانفاس زهر الروض باكره القطرو تأتي بتمامها عند ذكر شعره. و لما توفي السيد أبو الحسن رثاه بقصيدة و جعل أول شطر منها تاريخا لوفاته و هو(أقوت ربوع العلم بعد أبي الحسن).و من اخباره مع ملا كاظم الازري ان الازري حضر يوما إلى النجف لزيارة أمير المؤمنين (ع) فاجتمع أدباء النجف و معهم المترجم في ايوان الذهب لاستماع قصيدة الازري التي نظمها في أمير المؤمنين (ع) فلما قرأ مطلعها:لمن الشمس في قباب قباهاشف جسم الدجى بروح ضياهاقال المترجم موزون، و جعل كلما قرأ بيتا منها يقول له موزون، حتى أتمها و هذا يدل على عنجهية كانت في المترجم، فهو تارة يفضل نفسه على المتنبي، و اخرى يقول عن شعر الشيخ ملا كاظم الازري أشعر شعراء عصره انه موزون، فكتب اليه الازري بهذين البيتين:عرضت در نظامي عند من جهلوافضيعوا في ظلام الجهل موقعهو لم أزل لائما نفسي أقول لهامن باع درا على الفحام ضيعهو أكثر مراسلاته و مطارحاته كانت مع الشيخ محمد رضا النحوي، منها ان الفحام نظم هذه الأبيات مفتخرا على أبي الطيب المتنبي و هي:و اني نبي الشعر كم لي معجزتجلت به للمبصرين الحقائقفدع عنك قول ابن الحسين بمعزلو ان هدرت فيهن منه الشقائقفكم بين من ياتي به الناس كاذبو كم بين من ياتي به الناس صادقفأجابه النحوي منتصرا لابي الطيب:ارى بعض من قد جاوز الحد يدعينبوة شعر و الدعاوي شقائقعلى المتنبي ظل يفخر و الذيتأمل لا تخفى عليه الحقائقفكم مدعي فضل النبوة قبلهو لا يدعيها بعد احمد صادق( ۱ ) - هكذا في بعض المواضع و في سائرها ان اسم أبيه علي و في بعضها محمد علي و كأنه هو الصواب فمرة يقال علي و مرة محمد - المؤلف -.