أعیان الشیعة، ج ۷، ص ۳۵

ففارقها و لم يكن دخل بها و أسلمت حين أسلمت أمها خديجة و بايعت رسول الله ص حين بايعه النساء فتزوجها عثمان بن عفان و هاجرت معه إلى ارض الحبشة الهجرتين جميعا و أسقطت في الهجرة الأولى من عثمان سقطا ثم ولدت له بعد ذلك ابنا فسماه عبد الله و هاجرت إلى المدينة بعد زوجها عثمان حين هاجر رسول الله ص و مرضت و رسول الله ص يتجهز إلى بدر فخلف رسول الله ص عثمان فتوفيت و رسول الله ص ببدر و قدم زيد بن حارثة من بدر بشيرا و دخل المدينة حين سوى التراب عليها اه و hadithروى الكليني في الكافي بسنده عن أحدهما ع لما ماتت رقية ابنة رسول الله ص قال رسول الله ص الحقي بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون و أصحابه الحديث و في دعاء شهر رمضان اللهم صلي [صل] على رقية بنت نبيك إلخ و عن اعلام الورى للطبرسي و ربيع الشيعة لابن طاوس اما رقية بنت رسول الله ص فتزوجها عتبة بن أبي لهب فطلقها قبل ان يدخل بها و تزوجها بعده بالمدينة عثمان بن عفان فولدت له عبد الله و مات صغيرا نقر ديك على عينه فمرض فمات و توفيت بالمدينة سنة بدر فتخلف عثمان على دفنها و hadithفي قرب الاسناد بسند فيه مسعدة بن صدقة عن الصادق عن أبيه ع قال ولد لرسول الله ص من خديجة القاسم و الطاهر و أم كلثوم و رقية و فاطمة و زينب الحديث و في تكملة نقد الرجال: السند ضعيف بمسعدة اه هذا و لكن صاحب التكملة حكى عن كتاب الاستغاثة للشريف أبي القاسم علي بن احمد الكوفي العلوي المتوفى سنة ۳۵۲ القول بان رقية و زينب لم يكونا ابنتي رسول الله ص و لا ولدي خديجة زوجة النبي ص و احتج لذلك بان رسول الله ص كان قد زوج في الجاهلية زينب من أبي العاص ابن الربيع و رقية من عتبة بن أبي لهب و هما كافران و محال ان يزوج الرسول ص ابنته من كافر من غير ضرورة دعت إلى ذلك اه و في هذا نظر فالنبي ص لم يكن في الجاهلية قادرا على المنع لو سلم ان ذلك غير جائز مع انه لا فرق بين ابنته و غيرها في عدم الجواز ان كان. قال و صح لنا فيهما اي زينب و رقية ما رواه مشايخنا من أهل العلم عن الائمة من أهل البيت بالرواية و صحت عندنا انه كان لخديجة بنت خويلد أخت من أمها يقال لها [هالة] قد تزوجها رجل من تميم يقال له أبو هند فأولدها ابنا يسمى هند بن أبي هند و ابنتين هما زينب و رقية و كانت هالة أخت خديجة هي الرسول بين خديجة و رسول الله ص في امر تزوجه بخديجة ثم مات أبو هند و ماتت هالة بعد ذلك بمدة يسيرة و قد بلغ ابنهما مبالغ الرجال و الابنتان طفلتان فكانتا في حجر رسول الله ص و حجر خديجة فربياهما فنسبا إليهما و كان من سنة العرب في الجاهلية ان من يربي يتيما ينسب ذلك اليتيم اليه و ان كانت بنتا لم يستحل مربيها ان يتزوجها لأنها بزعمهم بنت له فلما ربي رسول الله ص هاتين البنتين بنتي أبي هند زوج أخت خديجة نسبتا إلى رسول الله ص و خديجة و لم تزل العرب عند هذه الحالة إلى ان ربي بعض الصحابة يتيمة بعد الهجرة فقالوا لو سالت رسول الله ص هل يجوز في الإسلام تزويج اليتيمة بمن رباها ففعل ذلك فأطلق الله سبحانه في الإسلام تزويج اليتيمة لمن يربيها اه و قد مر في ترجمة خديجة بنت خويلد أم المؤمنين ما له تعلق بالمقام فراجع. ركام أو ركان اللحام ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي ع.

في أسد الغابة: توفي في خلافة عثمان و قيل توفي سنة ۴۲. و هاشم جده هو غير هاشم جد النبي ص الذي ينسب إليه الهاشميون بل هو ابن ابن أخيه لان المطلب أخو هاشم جد النبي ص و ركانة مساو للنبي ص في قعدد النسب فمكنه إلى عبد مناف خمسة رجال كما ان من النبي ص إلى عبد مناف خمسة إذ هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. و في أسد الغابة كان يقال لأبيه عبد زيد [يزيد] المحض لا قذى فيه لان أمه الشعثاء [الشفاء] بنت هشام [هاشم] بن عبد مناف و أباه هاشم بن المطلب و ركانة هو الذي صارعه النبي ص فصرعه النبي ص مرتين أو ثلاثا و كان من أشد قريش و هو من مسلمة الفتح و من حديثه انه طلب [من ]النبي ص ان يريه آية ليسلم و قريب منهما شجرة ذات فروع و أغصان فأشار إليها النبي ص قال لها اقبلي باذن الله فانشقت باثنتين فأقبلت على نصف شقها و قضبانها حتى كانت بين يدي رسول الله فقال له ركانة اريتني عظيما فمرها فلترجع فاخذ عليه النبي ص العهد لئن أمرها فرجعت ليسلمن فأمرها فرجعت حتى التامت مع شقها الآخر فلم يسلم ثم أسلم بعد و نزل المدينة و أطعمه رسول الله ص من خيبر ثلاثين وسقا و hadithمن حديثه عن النبي ص ان لكل دين خلقا و خلق هذا الدين الحياء اه و ذكر أيضا ركانة أبو محمد غير منسوب و حكى عن ابن منده انه روى بإسناده عن أبي جعفر محمد بن ركانة عن أبيه ركانة صارعت النبي ص فصرعني و انه قال أراهما واحد اه‍. و ليس بيدنا ما يدل على تشيعه سوى كونه من ولد المطلب أخي هاشم و الله اعلم.

كان حيا سنة ۸۶۰. كتب لنا ترجمته السيد شهاب الدين الحسيني التبريزي نزيل قم فقال: كان من أفاضل العلماء ذا مهارة تامة في الفقه و الحديث و النجوم له تأليف منها (۱) الزيج الجامع السعيدي في تنقيح كتاب الزيج الايلخاني للمحقق الطوسي و قد ألف صاحب الترجمة كتابه على أصول الرصد السلطاني و ألف هذا الزيج باسم أبي سعيد الكوركاني سنة ۸۶۰ (۲) بنجاه باب سلطاني في كليات الأعمال النجومية و معرفة الأسطرلاب يظهر من كتاب الزيج المتقدم ان له هذا الكتاب و كذا يظهر منه انه سافر إلى الهند و نال من الملك أبي القاسم بابر التيموري عنايات كثيرة (۳) كتاب في تراجم العلماء المرعشيين من أسرته اه و في الذريعة: بنجاه باب سلطاني المرتب على مقالتين في الأسطرلاب و استخراج التقاويم للمولى ركن الدين بن أشرف الدين حسين الآملي ألفه باسم السلطان بابر خان بهادد [بهادر] في ۶ ربيع الثاني سنة ۸۶۰ اه و الظاهر انه هو المترجم بعينه و ان لم يصفه بالسيادة. و في مسودة الكتاب السيد ركن الدين له اللؤلؤ المضي في مناقب آل النبي ص فيحتمل كونه المترجم و الله اعلم

اسمه أبو علي الحسن بن بويه.

ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع