أعیان الشیعة، ج ۷، ص ۳۶

الرماحي بالتشديد فخر الدين الطريحي و الرماحي غير معلوم الضبط إسماعيل بن نجيح الرماني عمر أبو حفص و الهيثم بن عبد الله

لما جاء نعي الحسين ع إلى المدينة خرجت أم لقمان بنت عقيل بن أبي طالب حين سمعت نعي الحسين ع حاسرة و معها أخواتها أم هانئ و أسماء و رملة و زينب بنات عقيل بن أبي طالب - و الظاهر ان رملة كانت أكبرهن - تبكي قتلاها بالطف و هي تقول:ما ذا تقولون ان قال النبي لكمما ذا فعلتم و أنتم آخر الأممبعترتي و باهلي بعد مفتقديمنهم أسارى و منهم ضرجوا بدمو hadithقال الصادق ع ما اكتحلت هاشمية و لا اختضبت و لا رئي في دار هاشمي دخان خمس سنين حتى قيل [قتل ]عبيد الله بن زياد و قالت فاطمة بنت أمير المؤمنين (ع) ما تحنات امرأة منا و لا أجالت في عيها [عينها] مرودا و لا امتشطت حتى بعث المختار برأس عبيد الله بن زياد، و من أحق من الهاشميات بالأعمال التي تناسب طيب أصلهن و كرم عنصرهن.

في مروج الذهب رملة و أم الحسن بنات أمير المؤمنين علي ع أمهما أم سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفية.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين ع. رميلة صاحب أمير المؤمنين ع ذكره العلامة في القسم الأول من الخلاصة في باب الراء و قال من أصحاب أمير المؤمنين ع و ذكره ابن داود في رجاله في القسم الأول في باب الزاي فقال زميله بضم الزاي و فتح الميم من أصحاب علي (ع) الكشي ثقة و التبس على بعض أصحابنا فأثبته بالراء المهملة و هو وهم و قد ذكره الشيخ في باب الزاي من كتاب الرجال و قال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة عنى ببعض أصحابنا المصنف و قد ذكره الشيخ أيضا في كتاب اختيار رجال الكشي في باب الراء المهملة كما فعل المصنف و نقله عنه السيد جمال الدين بعد ان كتبه في باب الزاي أيضا ثم ضرب عليه و نقله إلى باب الراء اه و من ذلك يعلم ان مسارعة ابن داود إلى نسبة العلامة إلى الالتباس و الوهم في غير محلها فالأصل في ترجمة الرجل هو الكشي و قد ذكره بالراء. اما ذكر الشيخ له تارة بالراء و اخرى بالزاي فاولى بان تنسب إلى الالتباس و ابن طاوس بعد ما كتبه بالزاي ضرب عليه و نقله إلى باب الراء لما ترجح عنده انه بالراء لا بالزاي و قول ابن داود وثقه الكشي فيه نظر فما ياتي عن الكشي لا يدل على الوثاقة و في رجال الكشي (رميلة). hadithجعفر بن معروف: حدثني الحسن بن علي بن النعمان عن أبيه قال حدثني البسامي احوز بن الحسين عن أبي داود السبيعي عن أبي سعيد الخدري عن رميلة قال وعكت وعكا شديدا في زمان أمير المؤمنين ع فوجدت من نفسي خفة يوم الجمعة فقلت لا أصيب شيئا أفضل من ان أفيض علي الماء و اصلي خلف أمير المؤمنين (ع) ففعلت ثم جئت المسجد فلما صعد أمير المؤمنين (ع) المنبر عاد علي ذلك الوعك فلما انصرف أمير المؤمنين (ع) و دخل القصر دخلت معه فالتفت إلي و قال يا رميلة ما لي رأيتك و أنت مشتبك بعضك في بعض فقصصت عليه القصة التي كنت فيها و الذي حملني على الرغبة في الصلاة خلفه فقال لي يا رميلة ليس بمؤمن يمرض الا مرضنا لمرضه و لا يحزن الا حزنا لحزنه و لا يدعو الا امنا له و لا يسكت الا دعونا له فقلت يا أمير المؤمنين جعلت فداك هذا لمن معك في المصر أ رأيت من كان في أطراف الأرض قال يا رميلة ليس يغيب عنا مؤمن في شرق الأرض و لا في غربها. جبرئيل بن احمد الفاريابي حدثني محمد بن عبد الله بن مهران عن علي بن قيس عن علي بن النعمان عن رميلة و كان رجلا من أصحاب أمير المؤمنين ع و ذكره مثله اه. و كاني بمن يسمع مثل هذا فيعده غلوا و لكنه ان أنصف و علم ان ذلك بمشيئة الله تعالى و ان قدرته شاملة و ان لأمير المؤمنين (ع) الكرامة البالغة عنده لم يستبعد حصول مثله و عن إرشاد الديلمي: رميلة كان من خواص أمير المؤمنين ع. الرندجي هو الحسين بن أبي العلاء رهم الأنصاري في الخلاصة رهم بضم الراء. قال الكشي (في رهم الأنصاري) أبو الحسن حمدويه حدثنا محمد بن عيسى عن الحسن بن علي بن يقطين عن رهم قال أبو الحسن حمدويه فسألته عنه فقال شيخ من الاصنار [الأنصار] كان يقول بقولنا و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع رهم الأنصاري. الرهني عبد الله بن احمد و محمد بن بحر و محمد بن يحيى أو هو الأول

قال ابن الأثير ج ۹ ص ۵۶ في حوادث سنة ۳۸۷ كان أخوها المقلد ابن المسيب قبض على أخيه علي بن المسيب فجاءت رهيلة إلى أخيها المقلد فقيل له ان أختك رهيلة تريد لقاءك و قد جاءتك فركب و خرج إليها فلم تزل معه حتى أطلق أخاه عليا و رد اليه ماله و مثله معه و في ذيل تجارب الأمم انه دخل عليه داخل فقال أيها الأمير هذه أختك رهيلة (و كانت عند جعفر بن علي بن مقن) قريبة منك تريد لقاءك فامتدت الأعين إليها فإذا هي في هودج على بعد فركب إليها و تحادثا طويلا و لم يعلم أحد ما جرى بينهما الا انه حكي فيما بعد انها قالت له يا مقلد قد ركبت مركبا وضيعا و قطعت رحمك و عققت ابن أبيك فراجع الأولى بك و خل عن الرجل و اكفف هذه الفتنة و لا تكن سببا لهلاك العشيرة فلان في يدها و أطلقه اه و مثل هذه المرأة يحق ان يقال فيها: