أعیان الشیعة، ج ۷، ص ۳۰۹

أ لم تر ان الشمس اضحت مريضةلفقد حسين و البلاد اقشعرتفلا يبعد الله الديار و أهلهاو ان أصبحت منهم برغم تخلتو ان قتيل الطف من آل هاشمأذل رقال [رقاب ]المسلمين فذلتو كانوا رجاء ثم عادوا رزيةفقد (لقد) عظمت تلك الرزايا و جلتو عند غني قطرة من دمائناستجزيهم يوما بها حيث حلتإذا افتقرت قيس جبرنا فقيرهاو تقتلنا قيس إذا النعل زلتو من شعر المترجم قوله:و قد يحرم الله الفتى و هو عاقلو يعطى الفتى مالا و ليس له عقلو قوله يرثي أسد بن عبد الله القسري أبا خالد:سقى الله بلخا سهل بلخ و حزنهاو روى خراسان السحاب المجمجماو ما بي لتسقاه لكن حضرةبها غيبوا شلوا كريما و أعظمالقد كان يعطي السيف في الروع حقهو يروي السنان الزاعبي المقوماو قوله يرثي الحسين (ع) و آله من أبيات:عين جودي بعبرة و عويلو اندبي ان ندبت آل الرسولسبعة منهم لولد عليقد أصيبوا و سبعة لعقيلو اندبي ان بكيت عونا أخاهمليس فيما ينوبهم بخذولو سمي النبي غودر فيهمقد علوه بصارم مصقولو اندبي كهلهم فليس إذا ماعد في الخير كهلهم كالكهولفلعمري لقد أصيب ذوو القربيفبكى على المصاب الجليلفإذا ما بكيت عيني فجوديبدموع تسيل كل مسيلو في مقاتل الطالبيين قال محمد بن علي بن حمزة و في الحسن بن علي ع يقول سليمان بن قتة يرثيه و كان محبا له:يا كذب الله من نعى حسناليس لتكذيب نعيه ثمنكنت خليلي و كنت خالصتيلكل حي من اهله سكنأجول في الدار لا أراك و في الدارأناس جوارهم غبنبدلتهم منك ليت انهماضحوا و بيني و بينهم عدن

و منهم من ينسبه إلى جده ذكره السيد محمد بن عقيل في العتب الجميل ص ۶۰ و وضع عليه نقلا عن تهذيب التهذيب رمز (م د ت ن) إشارة إلى انه اخرج حديثه مسلم و أبو داود و الترمذي و النسائي و قال ذكره في تهذيب التهذيب و ذكر من اثنى عليه خيرا و وثقه و قال قال محمد بن عوف عن احمد لا أرى به بأسا لكنه كان يفرط في التشيع و قال ابن عدي له أحاديث حسان أفراد و هو خير من سليمان بن أرقم بكثير و تدل صورة سليمان هذا على انه مفرط في التشيع و قال ابن حبان كان رافضيا غاليا في الرفض و يقلب الأخبار مع ذلك و قال في الثقات سليمان بن معاذ يروي عن سماك و عنه أبو داود قال الآجري عن أبي داود كان يتشيع و ذكره الحاكم في باب من عيب على مسلم إخراج حديثهم و قال غمزوه بالغلو في التشيع و سوء الحفظ جميعا. انتهى قال يضحكني قول ابن عدي في سليمان هذا انه تدل صورته على انه مفرط في التشيع و لا أدري كيف هي سحنة ذي التشيع و هل كانت له قرون ينطح بها الناصبة. و أما قولهم شيعي غال رافضي فقد تقدم ذكر تفسيرهم له بما لا ذم و لا عيب فيه و رمي عداته في المذهب له بسوء الحفظ غير مقبول. و الله اعلم اه.

قال ابن الأثير لما قتل أبو سلمة الخلال الذي كان يسمى وزير آل محمد وجه السفاح أخاه أبا جعفر إلى أبي مسلم فلما قدم على أبي مسلم سايره عبيد الله بن الحسن الأعرج و سليمان بن كثير فقال سليمان بن كثير لعبيد الله يا هذا انا كنا نرجو ان يتم أمركم فإذا شئتم فادعونا إلى ما تريدون فظن عبيد الله انه دسيس من أبي مسلم فاتى أبا مسلم فأخبره و خاف ان لم يعلمه ان يقتله فاحضر أبو مسلم سليمان بن كثير و قال له أ تحفظ قول الامام لي من اتهمته فأقتله قال نعم قال فاني قد اتهمتك قال أنشدك الله قال لا تناشدني فأنت منطو على غش الامام و أمر بضرب عنقه اه و من ذلك يعلم أن دولة بني العباس ابتدأت بالظلم و الجور و قامت عليهما و كيف جاز لهذا الامام الجائر ان يأمر طاغيته أبا مسلم بالقتل على الظنة و التهمة و قد جازى الله أبا مسلم من نوع فعله و العجب من العلوي الأعرج كيف تسبب لقتل رجل يدعو إليهم و قد كان يمكنه التخلص بان يقول لابن كثير لا أعدل عن بني العباس أو شبه ذلك و ليس خوفه ان يقتله أبو مسلم عذرا له.

وجدنا بخطه كتاب كفاية المتحفظ و نهاية المتلفظ و تاريخه سنة ألف و ثلاث و عشرين و كتاب مقتل أمير المؤمنين (ع) بتاريخ سنة ۱۰۲۳ أيضا و عليه خاتمه بتاريخ سنة ۱۰۲۸.

توفي حدود سنة ۳۸۰. و سماه الثعالبي عليا و تبعه جماعة و لكن ابن شهرآشوب ذكره بهذا الاسم. عده ابن شهرآشوب في المعالم من شعراء أهل البيت و من شعره:أصفاه أحمد من خفي علومهفهو البطين من العلوم الأنزعهو قبلة الله التي ظهرت لناو شهاب نور للهداية يلمعحبر عليم بالذي هو كائنو اليه في علم الرسالة يرجعنطقت دلائله بفضل صفاتهبين القبائل و هو طفل يرضعلولاه لم تك للنبي دلالةو لملة الإسلام باب يشرعمن ذا له شمس النهار تراجعتبعد الأفول و قد تقضى المطلعحتى إذا صلى الصلاة لوقتهاأفلت و نجم عشا الاخيرة يطلعفي دون ذلك للأنام كفايةفي فضله و لذي البصيرة مقنع

من علماء البحرين و أفراد عائلته كلهم من علماء البحرين و في الذريعة ج ۳ ص ۱۳ و قد فات الشيخ علي المعاصر ترجمتهم في أنوار البدرين.