أعیان الشیعة، ج ۷، ص ۲۹۴

مشهور و انه السبب في هداية ابان بن أبي عياش و قول ابان انه كان شيخا متعبدا له نور يعلوه إلى غير ذلك و لا يلزم في التوثيق كونه بلفظ ثقة بل يكفي استفادته من مجموع أمور. (خامسا) قوله ان محمد بن أبي بكر إلخ و ان الأئمة ثلاثة عشر في حاشية النقد قال بعض الأفاضل رأيت فيما وصل إلي من نسخة هذا الكتاب ان عبد الله بن عمر وعظ أباه عنه موته و ان الأئمة ثلاثة عشر من ولد إسماعيل و هم رسول الله (ص) مع الائمة الاثني عشر و لا محذور في أحد هذين اه قال صاحب النقد و كان هذه النسخة موضوعة لاني رأيت في عدة مواضع ان في هذا الكتاب ان الائمة اثنا عشر من ولد أمير المؤمنين منها ما نقله النجاشي عنه في ترجمة هبة الله بن احمد بن محمد اه و في المنهج قد قدمنا في ابان ان ما وصل إلينا من نسخ هذا الكتاب انما فيه ان عبد الله بن عمر وعظ أباه عند الموت و ان الائمة ثلاثة عشر مع النبي (ص) و شيء من ذلك لا يقتضي الوضع اه و في التعليقة قوله فلا يعقل إلخ قال جدي (المجلسي الأول) لا يستبعد ذلك بان يكون بتعليم أمه أسماء بنت عميس انتهى قال و لعل نسخة ابن الغضائري كانت سقيمة لكن في هبة الله بن احمد ان في كتاب سليم حديث ان الائمة اثنا عشر من ولد أمير المؤمنين فالظاهر ان نسخة كانت مختلفة في بعضها أمير المؤمنين و في بعضها موضعه رسول الله (ص) سهوا من القلم قال جدي بل فيه ان الائمة اثنا عشر من ولد رسول الله (ص) و هو على التغليب مع ان أمير المؤمنين كان بمنزلة أولاده كما انه كان أخاه و أمثال هذه العبارة موجودة في الكافي و غيره اه قال على ان كونهم اثني عشر من ولد أمير المؤمنين (ع) أيضا على التغليب و بالجملة مجرد وجود ما خالف بظاهره لا يقتضي الوضع على ان الوضع بهذا النحو لا يخلو من غرابة و أما حكمه بتعديله فلعله بملاحظة ما ذكر عن رجال البرقي و في رجال أبي علي ما مر من ان عبد الله بن عمر دعا أباه و هو مذكور في أواخر الكتاب المذكور في مواضع عديدة بفواصل قليلة قال و اما كون الائمة ثلاثة عشر فاني تصفحت الكتاب من أوله إلى آخره فلم أجده فيه بل في مواضع عديدة انهم اثنا عشر و أحد عشر من ولد علي (ع) و لعل نسبة ذلك اليه لما وجدوه فيه من مثل hadithحديث النبي (ص) ان الله نظر إلى أهل الأرض فاختارني و اختار عليا فبعثني رسولا و نبيا و دليلا و اوحى إلي ان اتخذ عليا أخا و دليلا و وصيا و خليفة في امتي بعدي الا انه ولى كل مؤمن بعدي أيها الناس ان الله نظر نظرة ثانية فاختار بعدنا اثني عشر وصيا من أهل بيتي فجعلهم خيار امتي واحدا بعد واحد (فجعل الاثني عشر بعده و بعد علي مقتضاه انهم غير علي) و مثل ما فيه من حديث الديراني الذي كان من حواري عيسى و مجيئه إلى علي (ع) بعد رجوعه من صفين و ذكر ان عنده كتب عيسى و فيها ان ثلاثة عشر رجلا من ولد إسماعيل هم خير خلق الله إلى ان قال حتى ينزل عيسى بن مريم على آخرهم فيصلي خلفه فان كان ما نسبوه إلى الكتاب لما فيه من مثل هذين الحديثين فهو اشتباه لأن الحديث الأول فيه بعد ما مر هكذا hadith أول الائمة أخي علي ثم ابني الحسن ثم ابني الحسين ثم تسعة من ولد الحسين و في الحديث الثاني عند تعداد الثلاثة عشر المذكورين هكذا احمد رسول الله و هو محمد ثم أخوه و وزيره و خليفته و أحب من خلق الله إلى الله بعده ابن عمه علي بن أبي طالب ثم أحد عشر رجلا من ولده و ولد ولده الحديث. (سادسا) قوله أسانيد هذا الكتاب تختلف إلخ في التعليقة لم نجد فيه ضررا و ربما يظهر من الكافي و الخصال و الفهرست و غيرها كثرة الطرق. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي يمكن معرفة سليم انه ابن قيس برواية إبراهيم بن عمر اليماني و ابان بن أبي عياش عنه و عن جامع الرواة انه زاد رواية حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عثمان عنه. سليم مولى طربال كوفي. ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) و وقع في طريق الصدوق في باب ميراث المشكوك و ياتي عن النجاشي و رجال الباقر (ع) سليمان كما ياتي عن رجال الشيخ عن البرقي سليمان بن عمران الفرا مولى طربال كوفي و لا يبعد اتحاده مع هذا و حينئذ يكون سليم الفرا الكوفي و سليم مولى طربال الكوفي و سليمان بن عمران الفرا مولى طربال الكوفي واحدا و الله اعلم. التمييز في رجال أبي علي عن مشتركات الطريحي و الكاظمي سليم مولى طربال الراوي عن حريز عن القاسم بن محمد اه و عندي نسختان من المشتركاتين ليس فيهما سليم مولى طربال أصلا نعم ذكرا سليمان مولى طربال و ميزاه برواية ابن نوح و عباد بن يعقوب عنه و عن جامع الرواة انه نقل رواية القاسم بن محمد عن سليم مولى طربال عن حريز و رواية صفوان و علي بن أسباط أيضا عنه.

شيخ قبيلة كعب و أميرها عندنا مجموعة مخطوطة فيها صورة الكتب التي كان يرسلها والي بغداد إلى أمراء العرب و الألقاب التي كانت تخص كل واحد منهم و فيها ذكر المترجم في عشرة مواضع.

عالم فاضل أديب شاعر قال ابن النديم و شعره قدر خمسين ورقة و لم اعرف اسم أبيه فان المكنى من آل نوبخت بأبي سهل جماعة منهم الفضل بن نوبخت صاحب دار الحكمة لهارون الرشيد و منهم إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت و منهم سهل الذي اسمه كنيته كناه بها المنصور الدوانيقي.

المعروف بابن بطيلة الخياط. قال ابن الشعار: رأيته شابا أشقر طويلا ابيض يخضب بالحناء و كان شاعرا ذا طبع صالح في الشعر و يصنع الحكايات، و ينشئ الأسمار و يوشحها بالابيات الحسنة من قوله، و ربما ظهر في كلامه تعسف، و كان شيعيا مغاليا في الولاء، يتكسب بشعره، و له في أهل البيت ص مديح كثير. و بلغني انه توفي ببلده في جمادى الآخرة سنة سبع و عشرين و ستمائة، و أنشدني في الوزير شرف الدين أبي البركات المبارك بن المستوفي و قد قدم من غيبة يقتضيه رسما له عليه:أهلا بمقدمك السعيد و مرحبايا من يرى طلب المعالي مطلبافارقتنا فتفرقت أرواحناشوقا إليك و حنة و تلهبا