سليم بن قيس الهلالي العامري الكوفي أبو صادق
ج ۷، ص ۲۹۳–۲۹۴
أعیان الشیعة
ج ۷، ص ۲۹۳–۲۹۴
سليم بن قيس الهلالي العامري الكوفي أبو صادق.
ذكر الشيخ في رجاله سليم بن قيس الهلالي في أصحاب علي و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و الباقر ع الا في أصحاب علي بن الحسين فقال سليم بن قيس الهلالي ثم العامري الكوفي صاحب أمير المؤمنين (ع) و في الفهرست سليم بن قيس الهلالي يكنى أبا صادق له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن عيسى و عثمان بن عيسى عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس اه و قال النجاشي في أوائل كتابه قبل الشروع في الأبواب سليم بن قيس الهلالي له كتاب يكنى أبا صادق أخبرني علي بن أحمد القمي حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد حدثنا محمد بن أبي القاسم ماجيلويه عن محمد بن علي الصيرفي عن حماد بن عيسى و عثمان بن عيسى قال حماد بن عيسى و حدثنا إبراهيم بن عمر اليماني عن سليم بن قيس بالكتاب اه و في الخلاصة قال السيد علي بن أحمد العقيقي كان سليم بن قيس من أصحاب أمير المؤمنين (ع) طلبه الحجاج ليقتله فهرب و أوى إلى أبان بن أبي عياش فلما حضرته الوفاة قال لأبان ان لك علي حقا و قد حضرني الموت يا ابن أخي انه كان من الأمر بعد رسول الله (ص) كيت و كيت و أعطاه كتابا فلم يرو عن سليم بن قيس أحد من الناس سوى أبان و ذكر أبان في حديث قال كان (أي سليم ) شيخا متعبدا له نور يعلوه. و قال ابن الغضائري سليم بن قيس الهلالي العامري روى عن أبي عبد الله و الحسن و الحسين و علي بن الحسين ع و ينسب اليه هذا الكتاب المشهور و كان أصحابنا يقولون ان سليما لا يعرف و لا ذكر في حديث و وجدت ذكره في مواضع كثيرة من غير جهة كتابه و لا من رواية أبان بن أبي عياش عنه و قد ذكر ابن عقدة في رجال أمير المؤمنين أحاديث عنه و الكتاب موضوع لا مرية فيه و على ذلك علامات تدل على ما ذكرناه (منها) ما ذكر ان محمد بن أبي بكر وعظ أباه عند الموت (و منها) ان الائمة ثلاثة عشر و غير ذلك و أسانيد هذا الكتاب تختلف تارة برواية عمر بن اذينة عن إبراهيم بن عمر الصنعاني عن أبان بن أبي عياش عن سليم و تارة يروي عن عمر عن أبان بلا واسطة و الوجه عندي الحكم بتعديل المشار اليه و التوقف في الفاسد من كتابه اه و ذكر العلامة في آخر القسم الأول من الخلاصة نقلا عن البرقي جماعة قال انهم من جملتهم سليم بن الهلالي .
و قال الكشي (و في منتهى المقال بسند ضعيف) سلم [سليم] بن قيس الهلالي حدثني محمد بن الحسن البرائي [البراني] حدثنا الحسن بن علي بن كيسان عن اسحق بن إبراهيم بن عمر اليماني عن ابن أذينة عن أبان بن أبي عياش قال هذا نسخة كتاب سليم بن قيس العامري ثم الهلالي رفعه إلى أبان بن أبي عياش و قرأه و زعم أبان انه قرأه على علي بن الحسين ع قال صدق سليم رحمة الله عليه هذا حديث نعرفه. (و في منتهى المقال و فيه أيضا بسند ضعيف)
محمد بن الحسن حدثنا الحسن بن علي بن كيسان عن اسحق بن إبراهيم عن ابن اذينة عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس الهلالي قلت لأمير المؤمنين (ع) اني سمعت من سلمان و من مقداد و من أبي ذر أشياء في تفسير القرآن و من الرواية عن النبي ص سمعت منك تصديق ما سمعت منهم و رأيتم [رأيت] في أيدي الناس أشياء كثيرة عن تفسير القرآن و من الأحاديث عن نبي الله ص أنتم تخالفونهم و ذكر الحديث بطوله قال أبان فقدر لي بعد موت علي بن الحسين ع اني حججت فلقيت أبا جعفر محمد بن علي ع فحدثته بهذا الحديث كله لم أخط منه حرفا فاغرورقت عيناه ثم قال صدق سليم قد أتى أبي بعد قتل جدي الحسين (ع) و أنا قاعد عنده فحدثه بهذا الحديث بعينه فقال له أبي صدقت قد حدثني أبي و عمي الحسن ع بهذا الحديث عن أمير المؤمنين ص فقالا لك صدقت قد حدثك بذلك و نحن شهود ثم حدثناه انهما سمعا ذلك من رسول الله ص ثم ذكر الحديث بتمامه و في الخلاصة في القسم الأول سليم بضم السين ابن قيس الهلالي روى الكشي أحاديث تشهد بشكره و صحة كتابه و في الطريق قول قال السيد علي بن احمد العقيقي و ذكر كلامه الآتي إلى قوله بلا واسطة و قال ابن الغضائري و ذكر كلامه الآتي ثم قال و الوجه عندي الحكم بتعديل المشار اليه و التوقف في الفاسد من كتابه اه و قال الشهيد الثاني فيما علقه بخطه على الخلاصة على قوله و في الطريق قول في الطريق إبراهيم بن عمر الصنعاني و أبان بن أبي عياش و قد طعن فيهما ابن الغضائري و ضعفهما و لا وجه للتوقف في الفاسد بل في الكتاب لضعف سنده على ما رأيت و على التنزل كان ينبغي أن يقال و رد الفاسد منه و التوقف في غيره و أما حكمه بتعديله فلا يظهر له وجه أصلا و لا وافقه عليه غيره و على قوله ان محمد بن أبي بكر إلخ انما كان ذلك من علامات وضعه لأن محمد بن أبي بكر ولد في حجة الوداع و كانت خلافة أبيه سنتين و أشهرا فلا يعقل وعظه إياه و كتب ان آخر كلام ابن الغضائري قوله بلا واسطة اي و الباقي من كلام العقيقي اه و هنا مواقع للنظر.
(أولا) ان الشيخ كما مر ذكره في أصحاب علي و الحسن و الحسين و السجاد و الباقر ع و لم يذكره في أصحاب الصادق و لو روى عنه لذكره في أصحابه و ابن الغضائري لم يذكره في أصحاب علي و لا الباقر ع مع اتفاق الجميع على ذكره في أصحابهما فيوشك ان يكون وقع خطا من النساخ في النقل.
(ثانيا) إبراهيم بن عمر الصنعاني قد مر توثيقه في ترجمته و ابن الغضائري حاله في الجرح معلوم و هو المنشأ في الصنعاني و ابن أبي عياش .
(ثالثا) قوله لضعف سنده في التعليقة ما في الكافي و الخصال أسانيده متعددة صحيحة و معتبرة و الظاهر منهما كون روايتهما عن سليم من كتابه و اسنادهما اليه ما رواه فيه و هو الراجح مضافا إلى ان روايتهما عنه في حديث واحد تارة عن ابن اذينة عن ابان عنه و اخرى عن حماد عن إبراهيم بن عمر عن ابان عنه و الظاهر من روايتهما صحة نسبة كتابه الذي كان عندهما كما يظهر من الكشي و النجاشي و الفهرست أيضا بل ربما يظهر صحة نفس كتابه لا سيما من الكافي .
(رابعا) ان المترجم و ان لم يصرح فيه بالتوثيق الا انه يكفي فيه عد البرقي إياه من أولياء أمير المؤمنين (ع) كما سياتي و كونه صاحب كتاب
مشهور و انه السبب في هداية ابان بن أبي عياش و قول ابان انه كان شيخا متعبدا له نور يعلوه إلى غير ذلك و لا يلزم في التوثيق كونه بلفظ ثقة بل يكفي استفادته من مجموع أمور.
(خامسا) قوله ان محمد بن أبي بكر إلخ و ان الأئمة ثلاثة عشر في حاشية النقد قال بعض الأفاضل رأيت فيما وصل إلي من نسخة هذا الكتاب ان عبد الله بن عمر وعظ أباه عنه موته و ان الأئمة ثلاثة عشر من ولد إسماعيل و هم رسول الله (ص) مع الائمة الاثني عشر و لا محذور في أحد هذين اه قال صاحب النقد و كان هذه النسخة موضوعة لاني رأيت في عدة مواضع ان في هذا الكتاب ان الائمة اثنا عشر من ولد أمير المؤمنين منها ما نقله النجاشي عنه في ترجمة هبة الله بن احمد بن محمد اه و في المنهج قد قدمنا في ابان ان ما وصل إلينا من نسخ هذا الكتاب انما فيه ان عبد الله بن عمر وعظ أباه عند الموت و ان الائمة ثلاثة عشر مع النبي (ص) و شيء من ذلك لا يقتضي الوضع اه و في التعليقة قوله فلا يعقل إلخ قال جدي (المجلسي الأول) لا يستبعد ذلك بان يكون بتعليم أمه أسماء بنت عميس انتهى قال و لعل نسخة ابن الغضائري كانت سقيمة لكن في هبة الله بن احمد ان في كتاب سليم حديث ان الائمة اثنا عشر من ولد أمير المؤمنين فالظاهر ان نسخة كانت مختلفة في بعضها أمير المؤمنين و في بعضها موضعه رسول الله (ص) سهوا من القلم قال جدي بل فيه ان الائمة اثنا عشر من ولد رسول الله (ص) و هو على التغليب مع ان أمير المؤمنين كان بمنزلة أولاده كما انه كان أخاه و أمثال هذه العبارة موجودة في الكافي و غيره اه قال على ان كونهم اثني عشر من ولد أمير المؤمنين (ع) أيضا على التغليب و بالجملة مجرد وجود ما خالف بظاهره لا يقتضي الوضع على ان الوضع بهذا النحو لا يخلو من غرابة و أما حكمه بتعديله فلعله بملاحظة ما ذكر عن رجال البرقي و في رجال أبي علي ما مر من ان عبد الله بن عمر دعا أباه و هو مذكور في أواخر الكتاب المذكور في مواضع عديدة بفواصل قليلة قال و اما كون الائمة ثلاثة عشر فاني تصفحت الكتاب من أوله إلى آخره فلم أجده فيه بل في مواضع عديدة انهم اثنا عشر و أحد عشر من ولد علي (ع) و لعل نسبة ذلك اليه لما وجدوه فيه من مثل
حديث النبي (ص) ان الله نظر إلى أهل الأرض فاختارني و اختار عليا فبعثني رسولا و نبيا و دليلا و اوحى إلي ان اتخذ عليا أخا و دليلا و وصيا و خليفة في امتي بعدي الا انه ولى كل مؤمن بعدي أيها الناس ان الله نظر نظرة ثانية فاختار بعدنا اثني عشر وصيا من أهل بيتي فجعلهم خيار امتي واحدا بعد واحد (فجعل الاثني عشر بعده و بعد علي مقتضاه انهم غير علي ) و مثل ما فيه من حديث الديراني الذي كان من حواري عيسى و مجيئه إلى علي (ع) بعد رجوعه من صفين و ذكر ان عنده كتب عيسى و فيها ان ثلاثة عشر رجلا من ولد إسماعيل هم خير خلق الله إلى ان قال حتى ينزل عيسى بن مريم على آخرهم فيصلي خلفه فان كان ما نسبوه إلى الكتاب لما فيه من مثل هذين الحديثين فهو اشتباه لأن الحديث الأول فيه بعد ما مر هكذا
أول الائمة أخي علي ثم ابني الحسن ثم ابني الحسين ثم تسعة من ولد الحسين و في الحديث الثاني عند تعداد الثلاثة عشر المذكورين هكذا احمد رسول الله و هو محمد ثم أخوه و وزيره و خليفته و أحب من خلق الله إلى الله بعده ابن عمه علي بن أبي طالب ثم أحد عشر رجلا من ولده و ولد ولده الحديث.
(سادسا) قوله أسانيد هذا الكتاب تختلف إلخ في التعليقة لم نجد فيه ضررا و ربما يظهر من الكافي و الخصال و الفهرست و غيرها كثرة الطرق.
التمييز
في مشتركات الطريحي و الكاظمي يمكن معرفة سليم انه ابن قيس برواية إبراهيم بن عمر اليماني و ابان بن أبي عياش عنه و عن جامع الرواة انه زاد رواية حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عثمان عنه .
سليم
مولى طربال كوفي.
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) و وقع في طريق الصدوق في باب ميراث المشكوك و ياتي عن النجاشي و رجال الباقر (ع) سليمان كما ياتي عن رجال الشيخ عن البرقي سليمان بن عمران الفرا مولى طربال كوفي و لا يبعد اتحاده مع هذا و حينئذ يكون سليم الفرا الكوفي و سليم مولى طربال الكوفي و سليمان بن عمران الفرا مولى طربال الكوفي واحدا و الله اعلم.
التمييز
في رجال أبي علي عن مشتركات الطريحي و الكاظمي سليم مولى طربال الراوي عن حريز عن القاسم بن محمد اه و عندي نسختان من المشتركاتين ليس فيهما سليم مولى طربال أصلا نعم ذكرا سليمان مولى طربال و ميزاه برواية ابن نوح و عباد بن يعقوب عنه و عن جامع الرواة انه نقل رواية القاسم بن محمد عن سليم مولى طربال عن حريز و رواية صفوان و علي بن أسباط أيضا عنه .