أصحاب الصادق (ع) سليم الفرا الكوفي و ياتي عن رجال الصادق عن البرقي سليمان بن عمران الفرا مولى طربال كوفي و لا يبعد اتحاده مع هذا.
التمييز
في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب سليم المشترك بين ثقة و غيره و يمكن استعلام انه الفرا الثقة برواية محمد بن أبي عمير و علي بن الحكم الثقة عنه. و عن جامع الرواة انه زاد رواية سيف بن عميرة و أحمد بن محمد و القاسم بن محمد عنه و روايته عن محمد بن مسلم و حريز.
سليم بن قيس الهلالي العامري الكوفي أبو صادق.
هوشواره این اثر را در متن این مدخل یافته است، با سنجیدن عنوان و مؤلف آن. این پیوند هنوز به دست انسان بازبینی نشده است.
ذكر الشيخ في رجاله سليم بن قيس الهلالي في أصحاب علي و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و الباقر ع الا في أصحاب علي بن الحسين فقال سليم بن قيس الهلالي ثم العامري الكوفي صاحب أمير المؤمنين (ع) و في الفهرست سليم بن قيس الهلالي يكنى أبا صادق له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن عيسى و عثمان بن عيسى عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس اه و قال النجاشي في أوائل كتابه قبل الشروع في الأبواب سليم بن قيس الهلالي له كتاب يكنى أبا صادق أخبرني علي بن أحمد القمي حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد حدثنا محمد بن أبي القاسم ماجيلويه عن محمد بن علي الصيرفي عن حماد بن عيسى و عثمان بن عيسى قال حماد بن عيسى و حدثنا إبراهيم بن عمر اليماني عن سليم بن قيس بالكتاب اه و في الخلاصة قال السيد علي بن أحمد العقيقي كان سليم بن قيس من أصحاب أمير المؤمنين (ع) طلبه الحجاج ليقتله فهرب و أوى إلى أبان بن أبي عياش فلما حضرته الوفاة قال لأبان ان لك علي حقا و قد حضرني الموت يا ابن أخي انه كان من الأمر بعد رسول الله (ص) كيت و كيت و أعطاه كتابا فلم يرو عن سليم بن قيس أحد من الناس سوى أبان و ذكر أبان في حديث قال كان (أي سليم) شيخا متعبدا له نور يعلوه. و قال ابن الغضائري سليم بن قيس الهلالي العامري روى عن أبي عبد الله و الحسن و الحسين و علي بن الحسين ع و ينسب اليه هذا الكتاب المشهور و كان أصحابنا يقولون ان سليما لا يعرف و لا ذكر في حديث و وجدت ذكره في مواضع كثيرة من غير جهة كتابه و لا من رواية أبان بن أبي عياش عنه و قد ذكر ابن عقدة في رجال أمير المؤمنين أحاديث عنه و الكتاب موضوع لا مرية فيه و على ذلك علامات تدل على ما ذكرناه (منها) ما ذكر ان محمد بن أبي بكر وعظ أباه عند الموت (و منها) ان الائمة ثلاثة عشر و غير ذلك و أسانيد هذا الكتاب تختلف تارة برواية عمر بن اذينة عن إبراهيم بن عمر الصنعاني عن أبان بن أبي عياش عن سليم و تارة يروي عن عمر عن أبان بلا واسطة و الوجه عندي الحكم بتعديل المشار اليه و التوقف في الفاسد من كتابه اه و ذكر العلامة في آخر القسم الأول من الخلاصة نقلا عن البرقي جماعة قال انهم من جملتهم سليم بن الهلالي.
و قال الكشي (و في منتهى المقال بسند ضعيف) سلم [سليم] بن قيس الهلالي حدثني محمد بن الحسن البرائي [البراني] حدثنا الحسن بن علي بن كيسان عن اسحق بن إبراهيم بن عمر اليماني عن ابن أذينة عن أبان بن أبي عياش قال هذا نسخة كتاب سليم بن قيس العامري ثم الهلالي رفعه إلى أبان بن أبي عياش و قرأه و زعم أبان انه قرأه على علي بن الحسين ع قال صدق سليم رحمة الله عليه هذا حديث نعرفه. (و في منتهى المقال و فيه أيضا بسند ضعيف)
hadithمحمد بن الحسن حدثنا الحسن بن علي بن كيسان عن اسحق بن إبراهيم عن ابن اذينة عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس الهلالي قلت لأمير المؤمنين (ع) اني سمعت من سلمان و من مقداد و من أبي ذر أشياء في تفسير القرآن و من الرواية عن النبي ص سمعت منك تصديق ما سمعت منهم و رأيتم [رأيت] في أيدي الناس أشياء كثيرة عن تفسير القرآن و من الأحاديث عن نبي الله ص أنتم تخالفونهم و ذكر الحديث بطوله قال أبان فقدر لي بعد موت علي بن الحسين ع اني حججت فلقيت أبا جعفر محمد بن علي ع فحدثته بهذا الحديث كله لم أخط منه حرفا فاغرورقت عيناه ثم قال صدق سليم قد أتى أبي بعد قتل جدي الحسين (ع) و أنا قاعد عنده فحدثه بهذا الحديث بعينه فقال له أبي صدقت قد حدثني أبي و عمي الحسن ع بهذا الحديث عن أمير المؤمنين ص فقالا لك صدقت قد حدثك بذلك و نحن شهود ثم حدثناه انهما سمعا ذلك من رسول الله ص ثم ذكر الحديث بتمامه و في الخلاصة في القسم الأول سليم بضم السين ابن قيس الهلالي روى الكشي أحاديث تشهد بشكره و صحة كتابه و في الطريق قول قال السيد علي بن احمد العقيقي و ذكر كلامه الآتي إلى قوله بلا واسطة و قال ابن الغضائري و ذكر كلامه الآتي ثم قال و الوجه عندي الحكم بتعديل المشار اليه و التوقف في الفاسد من كتابه اه و قال الشهيد الثاني فيما علقه بخطه على الخلاصة على قوله و في الطريق قول في الطريق إبراهيم بن عمر الصنعاني و أبان بن أبي عياش و قد طعن فيهما ابن الغضائري و ضعفهما و لا وجه للتوقف في الفاسد بل في الكتاب لضعف سنده على ما رأيت و على التنزل كان ينبغي أن يقال و رد الفاسد منه و التوقف في غيره و أما حكمه بتعديله فلا يظهر له وجه أصلا و لا وافقه عليه غيره و على قوله ان محمد بن أبي بكر إلخ انما كان ذلك من علامات وضعه لأن محمد بن أبي بكر ولد في حجة الوداع و كانت خلافة أبيه سنتين و أشهرا فلا يعقل وعظه إياه و كتب ان آخر كلام ابن الغضائري قوله بلا واسطة اي و الباقي من كلام العقيقي اه و هنا مواقع للنظر.
(أولا) ان الشيخ كما مر ذكره في أصحاب علي و الحسن و الحسين و السجاد و الباقر ع و لم يذكره في أصحاب الصادق و لو روى عنه لذكره في أصحابه و ابن الغضائري لم يذكره في أصحاب علي و لا الباقر ع مع اتفاق الجميع على ذكره في أصحابهما فيوشك ان يكون وقع خطا من النساخ في النقل.
(ثانيا) إبراهيم بن عمر الصنعاني قد مر توثيقه في ترجمته و ابن الغضائري حاله في الجرح معلوم و هو المنشأ في الصنعاني و ابن أبي عياش.
(ثالثا) قوله لضعف سنده في التعليقة ما في الكافي و الخصال أسانيده متعددة صحيحة و معتبرة و الظاهر منهما كون روايتهما عن سليم من كتابه و اسنادهما اليه ما رواه فيه و هو الراجح مضافا إلى ان روايتهما عنه في حديث واحد تارة عن ابن اذينة عن ابان عنه و اخرى عن حماد عن إبراهيم بن عمر عن ابان عنه و الظاهر من روايتهما صحة نسبة كتابه الذي كان عندهما كما يظهر من الكشي و النجاشي و الفهرست أيضا بل ربما يظهر صحة نفس كتابه لا سيما من الكافي.
(رابعا) ان المترجم و ان لم يصرح فيه بالتوثيق الا انه يكفي فيه عد البرقي إياه من أولياء أمير المؤمنين (ع) كما سياتي و كونه صاحب كتاب