أعیان الشیعة، ج ۷، ص ۲۳۸

سعيد الرومي مولى أبي عبد الله (ع) ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) و قال روى عنه حماد و ابان و عن جامع الرواة نقل رواية عبد الله بن مسكان عنه في باب يوم النحر من حج الكافي و ابن مسكان من أصحاب الإجماع.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) و في منهج المقال في بعض النسخ البراد (بالدال بدل البزاز) و زفير بالياء مصغرا (بدل زفر).

ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع).

أو ابن أبي سرح مولى حبيب بن عبد شمس في شرح النهج ج ۴ ص ۷۲ روى الشرقي بن القطامي قال كان سعيد بن سرح مولى حبيب بن عبد شمس شيعة لعلي بن أبي طالب (ع) فلما قدم زياد الكوفة طلبه و أخافه فاتى الحسن بن علي (ع) مستجيرا به فوثب زياد على أخيه و ولده و امرأته فحبسهم و أخذ ماله و نقض داره hadithفكتب الحسن بن علي (ع) إلى زياد: اما بعد فانك عمدت إلى رجل من المسلمين له ما لهم و عليه ما عليهم فهدمت داره و أخذت ماله و حبست أهله و عياله فإذا أتاك كتابي هذا فابن له داره و اردد عليه عياله و ماله و شفعني فيه فقد أجرته و السلام. فكتب اليه زياد: من زياد بن أبي سفيان إلى الحسن ابن فاطمة اما بعد فقد أتاني كتابك تبدأ بنفسك فيه قبلي و أنت طالب حاجة و انا سلطان و أنت سوقة و تامرني فيه بامر المطاع المسلط على رعيته كتبت إلي في فاسق آويته اقامة منك على سوء الرأي و رضا منك بذلك و ايم الله لا تسبقني به و لو كان بين جلدك و لحمك و ان نلت بعضك غير رفيق بك و لا مرع عليك فان أحب لحم إلي ان آكله للحم الذي أنت منه فسلمه بجريرته إلى من هو اولى به منك فان عفوت عنه لم أكن شفعتك فيه و ان قتلته لم اقتله الا لحبه أباك الفاسق و السلام. فلما ورد الكتاب على الحسن (ع) قرأه و تبسم و كتب بذلك إلى معاوية و جعل كتاب زياد عطفه و بعث به إلى الشام و hadithكتب جواب كتابه كلمتين لا ثالث لهما من الحسن ابن فاطمة إلى زياد بن سمية اما بعد فان رسول الله ص قال: الولد للفراش و للعامر [للعاهر ]الحجر و السلام. فلما قرأ معاوية كتاب زياد إلى الحسن ضاقت به الشام و كتب إلى زياد اما بعد فان الحسن بن علي بعث إلي بكتابك اليه جوابا عن كتاب كتبه إليك في ابن سرح فأكثرت العجب منك و علمك ان لك رأيين أحدهما من أبي سفيان و الآخر من سمية فاما الذي من أبي سفيان فحلم و حزم و اما الذي من سمية فما يكون من رأي مثلها من ذلك كتابك إلى الحسن تشتم أباه و تعرض له بالفسق و لعمري انك الأولى بالفسق من أبيه فاما ان الحسن بدأ بنفسه ارتفاعا عليك فان ذلك لا يضعك لو عقلت و اما تسلطه عليك بالأمر فحق لمثل الحسن ان يتسلط و اما تركك تشفيعه فيما شفع فيه إليك فحظ دفعته عن نفسك إلى من هو اولى به منك فإذا ورد عليك كتابي فخل ما في يديك لسعيد بن أبي سرح و ابن له داره و اردد عليه ماله و لا تعرض له فقد كتبت إلى الحسن ان يخبره ان شاء اقام عنده و ان شاء رجع إلى بلده و لا سلطان لك عليه لا بيد و لا لسان و اما كتابك إلى الحسن باسمه و اسم أمه و لا تنسبه إلى أبيه فان الحسن ويحك من لا يرمى به الرجوان ( ۱ ) و إلى اي أم وكلته لا أم لك أ ما علمت انها فاطمة بنت رسول الله ص فذاك أفخر له لو كنت تعلمه و تعقله و كتب في أسفل الكتاب شعرا من جملتهاما حسن فابن الذي كان قبلهإذا سار سار الموت حيث يسيرو هل يلد الريبال الا نظيرهو ذا حسن شبه له و نظيرو لكنه لو يوزن الحلم و الحجىبامر لقالوا يذيل و ثبير(قال المؤلف) في هذا المقام مواقع للقول (أولا) قول زياد في جواب كتاب الحسن (ع) من زياد بن أبي سفيان إلى الحسن ابن فاطمة و قوله اتاني كتابك تبدأ بنفسك فيه يدل على ان الذي نقله شارح النهج من كتاب الحسن (ع) قد نقص منه شيء من أوله و ان أصله من الحسن بن علي إلى زياد (ثانيا) قول معاوية و علمت ان لك رأيين رأي من أبي سفيان و هو: حلم و حزم و رأي من سمية صوابه ان له رأيا واحدا مستمدا من أبي سفيان و سمية و هو الفسق و الفجور فسمية كانت من البغايا بالطائف و نزل أبو سفيان على أبي مريم الخمار بالطائف فقال له ابغني بغيا فقال ليس عندي الا سمية فقال ائتني بها على نتن رائحة إبطيها و كانت تحت عبيد و هو راع بالطائف فامهل حتى نام عبيد و كان معها أبو سفيان فلما فرغ خاطب أبا مريم بكلام نصون كتابنا عن ذكره و قد أكثر الشعراء من ذكر هذه القصة فقال عبد الرحمن بن الحكم أخو مروان بن الحكم:الا أبلغ معاوية بن حربلقد ضاقت بما ياتي اليدانأ تغضب ان يقال أبوك عفو ترضى ان يقال أبوك زانيفاشهد ان رحمك من زيادكرحم الفيل من ولد الأتانو يقال انها ليزيد بن مفرغ الحميري و ان أولها:الا بلغ معاوية بن حربمغلغلة من الرجال اليمانيو قال يزيد بن مفرغ الحميري من أبيات:شهدت بان أمك لم تباشرأبا سفيان واضعة القناعو قال أيضا:ان زيادا و نافعا و أبا بكرةعندي من أعجب العجبهم رجال ثلاثة خلقوافي رحم أنثى و كلهم لأبذا قرشي كما تقول و ذامولى و هذا ابن عمه عربيو قال يزيد بن مفرغ أيضا يخاطب زيادا:فكر ففي ذاك ان فكرت معتبرهل نلت مكرمة الا بتأميرعاشت سمية ما عاشت و ما علمتان ابنها من قريش في الجماهيرو لما جيء بأبي مريم الخمار إلى جامع دمشق ليشهد باستلحاق زياد تكلم بكلام فيه وصف الحالة التي كانت عليها سمية لما جمع بينها و بين أبي سفيان مما لا يليق ذكره فقال له زياد انما جئت شاهدا لا شاتما لأمهات الناس فقال معاوية انما ذكر الرجل الذي رأى و لم ينزعج من ذلك و في هذا دليل على ما كانت تنطوي عليه نفسية معاوية قال ابن أبي الحديد في شرح النهج ( ۱ ) في القاموس: الرجا الناحية أو ناحية البئر و يمدوهما رجوان. و رمى به الرجوان: استهزاء كأنه رمى به رجوا بئر.