سعيد بن سرح

سعيد بن سرح أو ابن أبي سرح مولى حبيب بن عبد شمس في شرح النهج ج ۴ ص ۷۲ روى الشرقي بن القطامي قال كان سعيد بن سرح مولى حبيب بن عبد شمس شيعة لعلي بن أبي طالب (ع) فلما قدم زياد الكوفة طلبه و أخافه فاتى الحسن بن علي (ع) مستجيرا به فوثب زياد على أخيه و ولده و امرأته فحبسهم و أخذ ماله و نقض داره فكتب الحسن بن علي (ع) إلى زياد : اما بعد فانك عمدت إلى رجل من المسلمين له ما لهم و عليه ما عليهم فهدمت داره و أخذت ماله و حبست أهله و عياله فإذا أتاك كتابي هذا فابن له داره و اردد عليه عياله و ماله و شفعني فيه فقد أجرته و السلام. فكتب اليه زياد : من زياد بن أبي سفيان إلى الحسن ابن فاطمة اما بعد فقد أتاني كتابك تبدأ بنفسك فيه قبلي و أنت طالب حاجة و انا سلطان و أنت سوقة و تامرني فيه بامر المطاع المسلط على رعيته كتبت إلي في فاسق آويته اقامة منك على سوء الرأي و رضا منك بذلك و ايم الله لا تسبقني به و لو كان بين جلدك و لحمك و ان نلت بعضك غير رفيق بك و لا مرع عليك فان أحب لحم إلي ان آكله للحم الذي أنت منه فسلمه بجريرته إلى من هو اولى به منك فان عفوت عنه لم أكن شفعتك فيه و ان قتلته لم اقتله الا لحبه أباك الفاسق و السلام. فلما ورد الكتاب على الحسن (ع) قرأه و تبسم و كتب بذلك إلى معاوية و جعل كتاب زياد عطفه و بعث به إلى الشام و كتب جواب كتابه كلمتين لا ثالث لهما من الحسن ابن فاطمة إلى زياد بن سمية اما بعد فان رسول الله ص قال: الولد للفراش و للعامر [للعاهر ] الحجر و السلام. فلما قرأ معاوية كتاب زياد إلى الحسن ضاقت به الشام و كتب إلى زياد اما بعد فان الحسن بن علي بعث إلي بكتابك اليه جوابا عن كتاب كتبه إليك في ابن سرح فأكثرت العجب منك و علمك ان لك رأيين أحدهما من أبي سفيان و الآخر من سمية فاما الذي من أبي سفيان فحلم و حزم و اما الذي من سمية فما يكون من رأي مثلها من ذلك كتابك إلى الحسن تشتم أباه و تعرض له بالفسق و لعمري انك الأولى بالفسق من أبيه فاما ان الحسن بدأ بنفسه ارتفاعا عليك فان ذلك لا يضعك لو عقلت و اما تسلطه عليك بالأمر فحق لمثل الحسن ان يتسلط و اما تركك تشفيعه فيما شفع فيه إليك فحظ دفعته عن نفسك إلى من هو اولى به منك فإذا ورد عليك كتابي فخل ما في يديك لسعيد بن أبي سرح و ابن له داره و اردد عليه ماله و لا تعرض له فقد كتبت إلى الحسن ان يخبره ان شاء اقام عنده و ان شاء رجع إلى بلده و لا سلطان لك عليه لا بيد و لا لسان و اما كتابك إلى الحسن باسمه و اسم أمه و لا تنسبه إلى أبيه فان الحسن ويحك من لا يرمى به الرجوان ( ۱ ) و إلى اي أم وكلته لا أم لك أ ما علمت انها فاطمة بنت رسول الله ص فذاك أفخر له لو كنت تعلمه و تعقله و كتب في أسفل الكتاب شعرا من جملته اما حسن فابن الذي كان قبله إذا سار سار الموت حيث يسير و هل يلد الريبال الا نظيره و ذا حسن شبه له و نظير و لكنه لو يوزن الحلم و الحجى بامر لقالوا يذيل و ثبير (قال المؤلف) في هذا المقام مواقع للقول (أولا) قول زياد في جواب كتاب الحسن (ع) من زياد بن أبي سفيان إلى الحسن ابن فاطمة و قوله اتاني كتابك تبدأ بنفسك فيه يدل على ان الذي نقله شارح النهج من كتاب الحسن (ع) قد نقص منه شيء من أوله و ان أصله من الحسن بن علي إلى زياد (ثانيا) قول معاوية و علمت ان لك رأيين رأي من أبي سفيان و هو: حلم و حزم و رأي من سمية صوابه ان له رأيا واحدا مستمدا من أبي سفيان و سمية و هو الفسق و الفجور فسمية كانت من البغايا بالطائف و نزل أبو سفيان على أبي مريم الخمار بالطائف فقال له ابغني بغيا فقال ليس عندي الا سمية فقال ائتني بها على نتن رائحة إبطيها و كانت تحت عبيد و هو راع بالطائف فامهل حتى نام عبيد و كان معها أبو سفيان فلما فرغ خاطب أبا مريم بكلام نصون كتابنا عن ذكره و قد أكثر الشعراء من ذكر هذه القصة فقال عبد الرحمن بن الحكم أخو مروان بن الحكم : الا أبلغ معاوية بن حرب لقد ضاقت بما ياتي اليدان أ تغضب ان يقال أبوك عف و ترضى ان يقال أبوك زاني فاشهد ان رحمك من زياد كرحم الفيل من ولد الأتان و يقال انها ليزيد بن مفرغ الحميري و ان أولها: الا بلغ معاوية بن حرب مغلغلة من الرجال اليماني و قال يزيد بن مفرغ الحميري من أبيات: شهدت بان أمك لم تباشر أبا سفيان واضعة القناع و قال أيضا: ان زيادا و نافعا و أبا بكرة عندي من أعجب العجب هم رجال ثلاثة خلقوا في رحم أنثى و كلهم لأب ذا قرشي كما تقول و ذا مولى و هذا ابن عمه عربي و قال يزيد بن مفرغ أيضا يخاطب زيادا : فكر ففي ذاك ان فكرت معتبر هل نلت مكرمة الا بتأمير عاشت سمية ما عاشت و ما علمت ان ابنها من قريش في الجماهير و لما جيء بأبي مريم الخمار إلى جامع دمشق ليشهد باستلحاق زياد تكلم بكلام فيه وصف الحالة التي كانت عليها سمية لما جمع بينها و بين أبي سفيان مما لا يليق ذكره فقال له زياد انما جئت شاهدا لا شاتما لأمهات الناس فقال معاوية انما ذكر الرجل الذي رأى و لم ينزعج من ذلك و في هذا دليل على ما كانت تنطوي عليه نفسية معاوية قال ابن أبي الحديد في شرح النهج

ج ۴ ص ۷۲ قال الحسن البصري ثلاث كن في معاوية لو لم تكن فيه الا واحدة منهن لكانت موبقة انتزاؤه على هذه الأمة بالسفهاء حتى ابتزها أمرها و استلحاقه زيادا مراغمة لقول رسول الله ص الولد للفراش و للعاهر الحجر و قتله حجر بن عدي فيا ويله من حجر و أصحاب حجر (ثالثا) لا عجب من معاوية و لا من زياد و أصله و خبثه ما سمعت و هل يؤمل من الحنظل ان يثمر غير الحنظل (رابعا) ليست التبعة في ذلك عليهما وحدهما بل التبعة في ذلك على من مهد لهما و مكنهما من رقاب المسلمين أشد و أعظم كما قال الشريف الرضي : بنى لهم الماضون أساس هذه فعلوا على أساس تلك القواعد الا ليس فعل الأولين و ان علا على صبح فعل الآخرين بزائد و كان الأولى بالشريف الرضي ان يقول: بنى لهم الماضون اسا و قد بنوا بناهم على أساس تلك القواعد أ لا ليس فعل الآخرين و ان علا على قبح فعل الأولين بزائد (خامسا) اعترف معاوية بفضل الحسن و أبيه و أمه و انه ممن لا يرمى به الرجوان لما رأى ان في غير ذلك مذمة له و منقصة عليه و على زياد و لكن لم يمنعه ذلك من سب أبيه على المنابر و القنوت عليه في الصلوات و دس السم إلى الحسن .