أعیان الشیعة، ج ۷، ص ۲۲۳

الأحوص بن سعد بن مالك الأشعري القمي ثقة و في الفهرست سعد بن سعد الأشعري له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن احمد بن أبي عبد الله عن محمد بن الحسن عن أبي الحسين شنبولة عنه و قال النجاشي سعد بن سعد بن الأحوص بن سعد بن مالك الأشعري القمي ثقة روى عن الرضا و أبي جعفر ع كتابه المبوب رواية عباد بن سليمان أخبرناه علي بن احمد بن محمد بن طاهر حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد حدثنا الحسن بن متيل عن عباد بن سليمان عن سعد يه [به ]كتابه غير المبوب رواية محمد بن خالد البرقي أخبرنا الحسين و غيره عن ابن حمزة عن ابن بطة عن الصفار عن احمد بن محمد عن محمد بن خالد عنه مسائله للرضا (ع) أخبرنا الحسين بن عبيد الله عن احمد بن جعفر عن احمد بن إدريس عن احمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد البرقي عنه. و في الخلاصة سعد بن سعد بن الأحوص بن مالك الأشعري القمي ثقة روى عن الرضا و أبي جعفر ع و hadithروى الكشي عن أصحابنا عن أبي طالب عبد الله بن الصلت القمي ان أبا جعفر (ع) سال الله أن يجزيه خيرا.و قال الشهيد الثاني في الحاشية سعد هو الأحوص لا ابنه و قد تقدم في باب إسماعيل ان إسماعيل بن سعد الأحوص و هو أخو سعد هذا و ابن داود جعله سعد الأحوص كما ذكرنا و نسب زيادة ابن إلى المصنف اه. و في رجال ابن داود سعد بن سعد الأحوص و من أصحابنا من أثبته سعد بن سعد بن الأحوص و الأحوص أبوه لا جده اه. و قد وقع بعض التفاوت بين هذه الكلمات فالشيخ في رجاله جعله سعد بن سعد الأحوص فجعل الأحوص صفة أبيه و مثله الشهيد الثاني و في الفهرست لم يذكر الأحوص أصلا و النجاشي قال سعد بن سعد بن الأحوص فجعل الأحوص صفة جده و مثله في الخلاصة. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف سعد بن سعد بن الأحوص الثقة برواية محمد بن خالد البرقي و عباد بن سليمان عنه. و في كتاب لبعض المعاصرين لا يوثق بنقله ان الكاظمي زاد رواية عبد العزيز النهدي أو المهتدي عنه و ليس ذلك في نسختين عندي و مر عن الفهرست رواية أبي الحسين شنبولة عنه. و عن جامع الرواة انه نقل رواية احمد بن محمد بن عيسى و جعفر بن إبراهيم الحضرمي و حماد بن سليمان و العباس عنه. و في مشتركات الكاظمي وقع في اسناد الشيخ في كتاب الحج رواية احمد بن محمد بن عيسى عن سعد بن سعد و الظاهر سقوط الواسطة توهما لأن المعهود المتكرر توسط البرقي بينهما و تبع في ذلك المنتقى و عن الفقيه في أول باب نوادر العتق سعد بن سعد عن حريز و ان المجلسي الأول قال الظاهر انه غلط من النساخ و صوابه عن أبي جرير زكريا بن إدريس و كان حريز في نسخة العلامة لأنه قال في الصحيح عن حريز اه.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم ع.

في الرياض: من مشايخ الشيخ منتجب الدين.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع. سعد الصفار من أصحاب العياشي ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع.

ذكرهما الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع).

مولى بني تميم الكوفي و يقال سعد الخفاف في الخلاصة بعد العنوان المذكور (طريف) بالطاء المهملة روى عن الأصبغ بن نباتة قال الشيخ و هو صحيح الحديث و قال الكشي عن حمدويه ان سعد الإسكاف و سعد الخفاف و سعد بن طريف واحد و كان ناووسيا وقف على أبي عبد الله (ع) و قال النجاشي انه يعرف و ينكر روى عن الأصبغ بن نباته و روى عن الباقر و الصادق ع و كان قاصا و قال ابن الغضائري انه ضعيف اه و في كثير من النسخ كان قاضيا بدل قاصا و هو تحريف من النساخ و القاص من يتلو القصص على الناس في المجتمعات و قال النجاشي سعد بن طريف الحنظلي مولاهم الإسكاف كوفي يعرف و ينكر روى عن الأصبغ بن نباته و روى عن أبي جعفر و أبي عبد الله و كان قاصا له كتاب رسالة أبي جعفر اليه أخبرنا عدة عن احمد بن محمد بن [ ] جميلة سعيد حدثنا علي بن الحسن بن فضال عن عمرو بن عثمان عن أبي جميلة عن سعد اه و يعرف و يذكر أي أن حديثه يعرف تارة فيكون مستقيما و ينكر اخرى فيكون فيه نكارة و قيل يعرف قبل الوقف و ينكر بعده و قال الشيخ في الفهرست سعد بن طريف الإسكاف له كتاب أخبرنا به جماعة عن أبي المفضل عن حميد عن محمد بن موسى خوراء عنه و أخبرنا احمد بن محمد بن موسى عن احمد بن محمد بن سعيد عن الحسين بن احمد بن الحسن عن عمه علي بن الحسن عن عمرو بن عثمان عن أبي حميد الحنظلي عن سعد بن طريف الإسكاف و قال في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع سعد بن طريف الحنظلي الكوفي الإسكاف مولى بني تميم و يقال سعد الخفاف روى عن الأصبغ بن نباته و هو صحيح الحديث و قال في رجال الباقر (ع) سعد بن طريف و في رجال الصادق (ع) سعد بن طريف التميمي الحنظلي مولى كوفي و فيهم أيضا سعد بن طريف الشاعر في النقد كأنه المذكور سابقا اه. و كلماتهم هذه فيها بعض الاختلاف فالشيخ قال انه صحيح الحديث و النجاشي قال انه يعرف و ينكر و ضعفه ابن الغضائري و الكشي قال انه ناووسي واقفي و يمكن ترجيح قول النجاشي على قول الشيخ لأنه اضبط و لا يبعد القول بان النجاشي جعله هو يعرف و ينكر لا حديثه اي هو كان مستقيما ثم صار واقفيا ناووسيا و ذلك لا ينافي صحة حديثه اي ان أحاديثه مستقيمة و كفى بشهادة الشيخ الخبير بالأخبار ان أحاديثه صحيحة مستقيمة و ابن الغضائري لا عبرة بتضعيفه في مقابل تصحيح الشيخ حديثه لما هو المعلوم من حاله انه لم يسلم منه أحد و العلامة متوقف فيه أو حاكم بتضعيفه و hadithفي باب فضل القرآن من الكافي بإسناده عن سعد الخفاف عن أبي جعفر (ع) في حديث قلت يا أبا جعفر و هل يتكلم القرآن فتبسم ثم قال رحم الله الضعفاء من شيعتنا فإنهم أهل تسليم ثم قال نعم يا سعد و الصلاة