سعد بن طريف الحنظلي الإسكاف

سعد بن طريف الحنظلي الإسكاف مولى بني تميم الكوفي و يقال سعد الخفاف في الخلاصة بعد العنوان المذكور (طريف) بالطاء المهملة روى عن الأصبغ بن نباتة قال الشيخ و هو صحيح الحديث و قال الكشي عن حمدويه ان سعد الإسكاف و سعد الخفاف و سعد بن طريف واحد و كان ناووسيا وقف على أبي عبد الله (ع) و قال النجاشي انه يعرف و ينكر روى عن الأصبغ بن نباته و روى عن الباقر و الصادق ع و كان قاصا و قال ابن الغضائري انه ضعيف اه و في كثير من النسخ كان قاضيا بدل قاصا و هو تحريف من النساخ و القاص من يتلو القصص على الناس في المجتمعات و قال النجاشي سعد بن طريف الحنظلي مولاهم الإسكاف كوفي يعرف و ينكر روى عن الأصبغ بن نباته و روى عن أبي جعفر و أبي عبد الله و كان قاصا له كتاب رسالة أبي جعفر اليه أخبرنا عدة عن احمد بن محمد بن [ ] جميلة سعيد حدثنا علي بن الحسن بن فضال عن عمرو بن عثمان عن أبي جميلة عن سعد اه و يعرف و يذكر أي أن حديثه يعرف تارة فيكون مستقيما و ينكر اخرى فيكون فيه نكارة و قيل يعرف قبل الوقف و ينكر بعده و قال الشيخ في الفهرست سعد بن طريف الإسكاف له كتاب أخبرنا به جماعة عن أبي المفضل عن حميد عن محمد بن موسى خوراء عنه و أخبرنا احمد بن محمد بن موسى عن احمد بن محمد بن سعيد عن الحسين بن احمد بن الحسن عن عمه علي بن الحسن عن عمرو بن عثمان عن أبي حميد الحنظلي عن سعد بن طريف الإسكاف و قال في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع سعد بن طريف الحنظلي الكوفي الإسكاف مولى بني تميم و يقال سعد الخفاف روى عن الأصبغ بن نباته و هو صحيح الحديث و قال في رجال الباقر (ع) سعد بن طريف و في رجال الصادق (ع) سعد بن طريف التميمي الحنظلي مولى كوفي و فيهم أيضا سعد بن طريف الشاعر في النقد كأنه المذكور سابقا اه. و كلماتهم هذه فيها بعض الاختلاف فالشيخ قال انه صحيح الحديث و النجاشي قال انه يعرف و ينكر و ضعفه ابن الغضائري و الكشي قال انه ناووسي واقفي و يمكن ترجيح قول النجاشي على قول الشيخ لأنه اضبط و لا يبعد القول بان النجاشي جعله هو يعرف و ينكر لا حديثه اي هو كان مستقيما ثم صار واقفيا ناووسيا و ذلك لا ينافي صحة حديثه اي ان أحاديثه مستقيمة و كفى بشهادة الشيخ الخبير بالأخبار ان أحاديثه صحيحة مستقيمة و ابن الغضائري لا عبرة بتضعيفه في مقابل تصحيح الشيخ حديثه لما هو المعلوم من حاله انه لم يسلم منه أحد و العلامة متوقف فيه أو حاكم بتضعيفه و في باب فضل القرآن من الكافي بإسناده عن سعد الخفاف عن أبي جعفر (ع) في حديث قلت يا أبا جعفر و هل يتكلم القرآن فتبسم ثم قال رحم الله الضعفاء من شيعتنا فإنهم أهل تسليم ثم قال نعم يا سعد و الصلاة

تتكلم تامر و تنهى فتغير لوني و قلت هذا شيء لا أستطيع ان أتكلم به في الناس ثم قال يا سعد أسمعك كلام القرآن فقلت بلى صلى الله عليك فقال إِنَّ اَلصَّلاٰةَ تَنْهىٰ عَنِ اَلْفَحْشٰاءِ وَ اَلْمُنْكَرِ وَ لَذِكْرُ اَللّٰهِ أَكْبَرُ فالنهي كلام (الحديث) و في هذا الحديث نوع اعتناء به. أقوال غيرنا فيه عن تقريب ابن حجر رماه ابن حيان [حبان] بالوضع و كان رافضيا من السادسة شيعي و ضعفوه. و في تهذيب التهذيب سعد بن طريف الإسكاف الحذاء الحنظلي الكوفي . عن ابن معين ليس بشيء لا يحل لأحد ان يروي عنه. عن احمد بن حنبل ضعيف الحديث. عمرو بن علي ضعيف الحديث و هو يفرط في التشيع . أبو زرعة لين الحديث. أبو حاتم ضعيف الحديث منكر الحديث الجوزجاني مذموم. البخاري ليس بالقوي. أبو داود ضعيف الحديث. الترمذي ضعيف. النسائي متروك الحديث. عبد الرحمن بن الحكم بن بشير بن سلمان : كان فيه غلو في التشيع . ابن عدي ضعيف جدا. العجلي ضعيف. الساجي عنده مناكير. الأزدي و الدارقطني متروك الحديث. النسوي لا يكتب حديثه الا للمعرفة. ابن حبان كان يضع الحديث اه. و أفرطهم [إفراطهم] في ذمه ليس الا لزعمهم غلوه في التشيع و روايته ما لا تقبله عقولهم مما اعتادوه. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف سعد بن طريف برواية أبي جميلة عنه و روايته هو عن الأصبغ بن نباتة و عن الباقر و الصادق ع و زاد الكاظمي رواية محمد بن موسى خوراء و أبي حميحد [حميد] الحنظلي عنه و زاد بعضهم رواية الحسين الجريري و عمر [عمرو] بن أبي المقدام ثابت عنه و عن جامع الرواة انه زاد نقل رواية سيف بن عمارة و الحسين بن علوان و محمد بن مروان و سلام بن أبي عميرة و منصور بن يونس و مصعب بن سلام التميمي و مهران بن محمد و عبد الله بن غالب و جعفر بن بشير و إبراهيم بن عبد الحميد و إبراهيم بن أبي البلاد و علي بن الحسين العبدي و الحسين بن أبي العلاء و يحيى بن مساور و هشام بن سالم و سعد بن أبي خلف إلزام و أبي الحسن العبدي و عاصم بن حميد عنه و في تهذيب التهذيب روى عن الأصبغ بن نباته و الحكم بن عتيبة و أبي اسحق السبيعي و عكرمة و عمير بن ماموم و غيرهم و عنه إسرائيل و خلف بن خليفة و علي بن مسهر و ابن عيينة و أبو معاوية و ابن علية و غيرهم .